精选代沟的定义是什么(75句一览)

代沟的定义是什么

1、用了上述这么多的文字，只是要说明“网络”这个事件的背景与对社会空间建构的含义。说明这个事件造就和正在造就着事件式的断裂的社会空间，进而导致社会时间的断裂性，进而形成断裂式的代沟，这个“沟”是能够用年龄梳理出来，展现出来的实实在在的“沟”。

2、在二辩申论环节，正反方分别采用纯立论及反驳与立论兼具的模式陈词，围绕父母与子女消除代沟的经验、能力、难易进行对辩。三辩盘问环节，双方根据对辩形势，围绕经验、沟通、观念分歧等方面进行了针对性的盘问，并各自做盘问小结。(代沟的定义是什么)。

3、所以他说，“新旧之间没有怨讼，唯有真与伪是大敌”  他说这些话的时候八十二岁，我们问他的苦恼，他说苦恼是人都老了，各方面都老了，但是感情不老。

4、由此我们可以导出本文的两个主要概念：什么是社会时间的延续？什么是社会时间的断裂。

5、“老代沟是以“代”为界定，属于生理代沟；新代沟是以“年”为界定，属于心理代沟。过去是60年代出生的人不理解40年代出生的人，现在可能是1980年的“小狼狗”看不惯1978年的“小狼狗”，而1981年的“小小狼狗”又理所当然地认为1980年的品种肯定有问题。”(7)

6、广州大学人文学院的吕鹤颖通过对“玄幻门事件”和“潘晓讨论”的分析，对中国当代的代沟问题做出了不一样的思考，她指出，在“奋斗-成功”这个叙事逻辑上，作为子辈的80后其实与作为父辈的60后具有内在精神结构的一致性，这有可能成为代沟弥合的基础。

7、郁：那你为什么不主动跟你妈聊八卦？既然你们两个都挺感兴趣的，为什么不聊呢？

8、社会生活空间不象工作空间那样容易把握，因为社会生活空间是无限的，而且在社会生活空间中，还含有时间的概念，这就是人要与历史上的、没有谋面过的前人的对话。可幸的是本文讨论的是平均人社会时间问题，它所涉及的社会生活空间没有实际的那么难以把握，因为我们讨论的是平均人的社会生活空间，就是平均人经历和正在经历的有限的历史空间。这是本文对社会生活空间的基本理解。

9、郁：假如之后她在聊天中采用一些新式的表达，你们会去主动地了解吗？

10、他说这是剖皮见骨的拆解。“我们现在要把西方的要害和中国的要害找出来。就是把它画后面的构架拉出来，把皮扒掉了，看它里面的构架是什么样的，看我的骨头里面有几对，没有几对就不行。肱骨、股骨，是这些东西把它解剖来的，所以一幅画从造型角度，用解剖学来给它剖析出来。”

11、他又解释：“代沟不是以时代来划分的，而是以思想来划分的。”         

12、22届成大新传QQ群：1040202904

13、郁：(面对看不懂的表情包和网络语言)会不会想到这个可以问问W呢？

14、“DIY”：是英文“Doityourself”的首字缩写。意思是：自助，自己动手做。

15、在古典诗词中，代总是唤起文人墨客的浪漫想象。作为一个学术概念，代一直都是生物学、历史学、社会学、人类学等众多学科的焦点。无论是从哪个学科出发，终极命题往往殊途同归，即，代与代之间的更替与传承。然而，代代相传这一贯穿人类社会历史的基本机制，在现代化进程中遭遇到前所未有的来自代沟的挑战。玛格丽特·米德(1988：6-7)在上世纪六七十年代观察到：“整个世界处于一个前所未有的局面之中，年青人和老年人——青少年和所有比他们年长的人——隔着一条深沟在互相望着……一条深深的、人工的沟壑是人类亲手所挖，它发明了一种技术把四十年代中期以来成长起来的人与此后成长起来的人分开了；这样的沟是不会弥合，不会变窄的。”那些米德曾注意到的引发代沟的技术——如电视、人造卫星、计算机等信息传播技术(ICT)——狂飙突进，已然升级为数字化、网络化和媒介化社会的“宰制性”力量。在这样的背景下，我们很有必要在生物学、历史学、社会学、人类学视角之外，再引入传播学的视角来考察代与代沟，并且站在数字代沟这一极具现实意义的落足点上体察现代社会的更替与传承。

16、2000年，央视调查进行了全国35个城市的调查，其中有个体上网情况的变量，我对上网群体的特点进行了回归分析。

17、人的感受中的历史可以是周期性的，比如时尚。

18、赖利夫妇在《大众传播与社会系统》中提出了社会分化论，强调了人的社会群体性上的差异，指出受众在接受媒介或选择内容的过程中不但受到个人差异的影响还要收到群体规范和群体压力的影响。其中对个人行为产生作用的是初级群体和参照群体。在数字反哺过程中，接受数字反哺的父辈和祖辈一方面受到家庭内部成员的影响，当春晚节目期间大家都在抢红包的时候，祖辈也想要融入其中，另一方面也会受到朋友、电视播出内容的影响，意识到如今学会使用智能移动终端的重要性。

19、(2)舒茨《社会实在问题》，华夏出版社，2001年，120

20、这个案例告诉我们，“网络”事件造就的新的社会空间对平均人的社会时间的影响是断裂的，即：依据“网络”事件的影响程度不同(上网比例)，平均人的社会时间出现了两个层次的断裂，进而导致了社会观念上的断裂式的差异(代沟)。

21、初赛由六个班级抽签两两进行对决，三场比赛同时进行。初赛的辩题是消除代沟父母/子女应该承担更多责任，这个辩题着眼于家庭关系，引导同学们对“代沟”这一概念进行思考。舌战群儒谁能独领风骚，唇枪舌剑谁能一枝独秀？接下来就让我们一起来看一看各班的辩手们是如何针对这一问题展开辩论的吧！

22、康凌以流行歌曲《龙的传人》在其诞生语境和传播语境中的不同境遇，分析了主流意识形态对海外华人的询唤。

23、王逸舟分析了断裂式社会空间对外交的社会时间的影响。

24、在中观/社会层面，我们按照年龄把受访者分成老(60岁及以上，N=953)、中(40-59岁，N=1155)、青(40岁以下，N=1174)三代人，考察三者之间的接入沟、使用沟和素养沟。

25、代沟广义上是指年轻一代与老一代在思想方法、价值观念、生活态度、兴趣爱好方面存在的心理距离或心理隔阂。由20世纪60年代末美国人类学家M.米德在所著《代沟》中提出。

26、数字代沟是最近很火的一个话题，尤其是在疫情期间年轻一辈和父辈祖辈对疫情和口罩的态度都让人们无法去忽视如今“数字代沟正在逐渐扩大”这一事实。2021年的国家基金项目当中也有这样的选题，成都大学可谓是追赶着热点出的一道题了。

27、S妈妈：她可能是很不情愿吧，可是她至少在我们关注的这个时间段会删除，后续她再用不用就不知道了。(对S妈妈的访谈)

28、断裂式代沟的特点是创造一种新的语言形式，构造一种文化氛围，进而形成一种断裂与前代(有时也包括后代)的观念与知识(社会空间)，也就导致了社会时间与平均人的个人生命时间的断裂性。

29、网络创造的新语言包括两类，一是技术语言的社会化，二是社会生活的新语言。

30、由于对平均人产生影响的过程(事件)是体现出各种形态的，所以无论对个人，还是平均人，历史空间不是单一的形态。生活在历史空间中的人受到历史空间的限制的方式也是多样的。比如：

31、在某种程度上，数字代沟是数字鸿沟概念的一个分支，即存在较大年龄差距的群体之间的数字鸿沟，或称作代际数字鸿沟(吴士余，2003)，也有聚焦于老年群体的学者将之定义为银色数字鸿沟(胡安安，黄丽华，许肇然，2017)。对于数字代沟的考察既可以从年龄来分层(即，老中青三代之间的数字代沟)，也可以从家庭关系来入手(即，祖亲子三代之间的数字代沟)。数字鸿沟使用divide，强调不同地区或不同人群之间的差异泾渭分明不可逾越，但我们倾向于使用gap来描述数字代沟(digitalgenerationgap)，因为gap在强调沟壑的同时暗含着融合的可能性，这才是数字代沟研究的终极目标。事实上，无论是从人类社会的代际传承角度还是从家庭内部的代际互动角度来看，数字代沟虽然分隔了几代人，但在沟的底端却是相连的。我们认为，对数字代沟的考察，应该看到的是“差异”而非“差距”。每一代人因其成长的历史背景和社会环境不同，价值观念和生活方式必然存在不同，这是水平方向的“差异”，而非垂直方向的“差距”。投射到新媒体上，青年人的如鱼得水、中年人的亦步亦趋和老年人的望尘莫及，同样也只是每一代人面对数字生活的自然状态，不存在好坏高下的价值判断。

32、(14)如果我们只是看原始数据的交互表，没有引入断裂分析的思想，这个表就不能得出真实的结果。结论会与线性的分析相似。

33、申论环节中正方二辩首先发难，认为反方忽略了让子女承担责任而带来的大量不利因素，仅仅注重于部分的好处而不顾大局。面对正方的发问，反方则通过大量实际数据指出代沟的产生主要是由于子女的不积极、不关心造成的，若要解决这个问题，则要抓住重点，摆正子女的态度。

34、聊天室、论坛的管理人员就有“班主”、“斑竹”、“版猪”、“班竹”多个说法；

35、2019年7月6日，“当代中国的大众文化与审美代沟”学术研讨会在广州大学城举行。此次会议由广州大学期刊中心、广州大学当代文化研究中心、广州大学新媒体与社会发展研究院、《探索与争鸣》编辑部联合主办。来自北京大学、南开大学、中山大学、北京师范大学、中国传媒大学、厦门大学、海南大学、首都师范大学、苏州大学、扬州大学、深圳大学、广东外语外贸大学、美国圣路易斯华盛顿大学，中国人民大学书报资料中心、《学术研究》杂志社、《青年学报》杂志社以及广州大学的三十多名专家学者参加了研讨会的发言和评议环节，另外还有数十名大学城的教师和学生主动前来旁听，使得研讨会气氛更为热烈。

36、郁：父母平时会对你的各种表情包或者网络用语有表现出探究欲吗？

37、此次研讨会以当代中国语境作为建构学术问题意识的基点，所有研究都紧紧围绕着“大众文化”和“审美代沟”两个关键词展开。在研讨会上，共有来自国内外的28名学者提交了论文并做了专题发言。研讨会共分为五个场次进行。在第一场中共有五位学者进行了发言。本次会议的发起人、广州大学人文学院陶东风首先做了题为《在什么意义上谈论代与代沟》开宗明义的发言。

38、舒茨谈到行动的“可实践性基础”的时候，除了“被认为理所当然的世界”之外，还谈到了另一基础——“被从生平角度决定的情景”。他写到：

39、网络提供给平均人一个全新的社会空间，这是前所未有的。原来的社会空间中，语言和思想具有霸权的特点，一般人的语言和思想无法与其他社会大众共享。而网络的特点是“解构”了如何文字的单—整体的特性，同时也接纳了如何人的文字、思想与情感。创造了一个平等而且匿名的社会空间。无论你是谁，无论你多有威望，无论你有多大权利，在网络中，你也只是一个人，任何其他的人都可以对你的论断进行批评、驳斥、讽刺与奚落。

40、苏州大学传媒学院的马中红聚焦“央视春晚”和“B站拜年祭”，分别对前者所指向的包含政治话语、宏大叙事和集体主义等特征在内的国家美学和对后者所指向的包含超现实幻想、萌酷风格、混搭混剪、梗文化等特征在内的社群美学进行了考察，并对两种不同美学旨趣从差异走向对话的可能性表示乐观。

41、米德讨论的代沟介于发展式代沟和事件式代沟之间，因此其分析必然带有永远解决不了代沟的全部问题。因为这是两种不同形态、不同原因、不同类型的“沟”。由此我们引出本部分的主要概念——断裂式的社会生活空间。什么是断裂式的社会空间？就是由于一定的突变性的社会历史事件改变了社会共识意义上的知识形态，使得传承意义上的社会生活空间具有明显的截断性、或者改变了发展的方向。这种突变性的社会历史事件造就的平均人的有限的历史空间就是断裂性的社会生活空间。它是相对于传承的平均人的有限的历史空间而言的。

42、厦门大学中文系的杨玲对以上六位学者的发言进行了总结，对历史记忆分布的不均衡性、性别话语与国族话语之间的关联性、二次元文化和赛博格文化的特殊性、“无情的个体”中情感的范畴性、80后作家的社会适应性等问题都做出了点评，也指出了进一步拓展思考的可能。

43、(11)2000年央视全国消费者抽样调查，样本量15400个，本模型有效分析样本14132个，35个城市包括北京、上海、广州、天津、沈阳、大连、哈尔滨、南京、青岛、杭州、深圳、武汉、郑州、重庆、成都、昆明、西安、石家庄、太原、呼和浩特、长春、合肥、福州、南昌、济南、厦门、宁波、长沙、南宁、海口、贵阳、兰州、西宁、银川、乌鲁木齐。

44、“并喻文化肇始于前喻文化的崩溃之际。以下诸多原因都可能酿就前喻文化的崩溃：比如，整个人类，尤其是那些占据着领导层的老年人遭受了巨大的灾难；伴随着新的科学技术的发展，长辈们不再是事事精通的行家里手；迁往一新的居住地后，当地人会把移民群体中的老年人看作(而且永远看作)是陌生的外来者；由于战争失败，被征服者被迫学习征服者的语言和行为方式；因为宗教信仰的改变，成年人以他们青少年时代所未接触过的新的观念教育自己的子女；领袖人物们也会通过向年轻人宣传全新的生活方式，作为获得革命胜利的必要手段。”(5)

45、在访谈过程中，笔者注重从受访者的语言中寻找可以深入挖掘的内容。比如一位孩子提及“会刻意回避一些比较过分的表情包”时，我就立刻追问如何界定“过分”，这些细节才是受访者主观意义建构的决定性因素。

46、青少年身心状态的剧变。剧变迫使他们发现自我，追求独立，对童年的思想进行颠覆，开始对事业、友谊、爱情和人生的价值观进行抉择和追求。而现在的独生子女家庭中，父母在知识和经验上的匮乏，使得他们对子女的变化措手不及，只能依照以前的方式应对。青少年只有让父母明确这种突然转变的原因所在，才能带给他们观念意识上的相应变化，才能消除误解和隔膜。

47、综上所述，我们提出了代的概念化及操作化框架(图1)。我们认为代具有生物、社会和家庭三重属性。从时间维度上观察人类的代际更替和文化传承，我们发现出生年代相近的人处于相同的社会变迁中，形成了“现实代”，具体表现为以年龄分层(间隔在20-30岁间)为依据的老中青三代人，而隐藏在年龄背后的却是每一代人所经历的重大历史事件。当前中国代与代之间的观念和行为迥异，即便同一代人之内，以10年甚至5年为一个间隔，出现了众多“代单位”，以各自独特的方式建构了集体意识和群体认同。当我们把研究从时间维度转向关系维度，聚焦于家庭，就会发现祖、亲、子三代人虽然在年龄上与老、中、青可以参差对应，但在生物和社会因素以外，他们在家庭内的角色扮演以及代际互动(哺育与反哺)制约着他们的观念与行为。

48、没有大的理想、没有大的成就、没有大的野心、没有大的要求……

49、事件内化到平均人身上的价值反过来影响和重构着社会。

50、下面我们用案例来说明断裂的社会空间对社会事件的断裂性的影响。同时也回应事件式代沟形成的原因(为什么要回应这个问题，主要原因有两个，一个是本文讨论的社会空间与社会事件的延续与断裂一直与代沟理论中的某些概念纠缠不情，如文化、代际差异等，另外一个原因是事件式的代沟是分析断裂式社会空间对社会时间断裂性影响的最主要的案例性话题)。

51、时代的烙印。出生于二十世纪五六十年代的父母对于今天世界的大融合观念需要一个渐进的认知、理解、接受的过程。家庭中，思想文化更新最快的自然是子女，所以，引导父母亲近、认识、理解和接受时代的任务，责无旁贷地需要子女来担当。

52、在取得同意后，笔者选择采用对父母和孩子分别进行深度访谈而非焦点团体访谈法，尽量避免他们因为顾虑对方而隐瞒自己的真实想法，影响访谈结果效度。

53、代沟指两代人之间在思想、价值观念、行为方式、生活态度以及兴趣、爱好等方面的差异、对立和冲突。

54、(5)玛格丽特米德《代沟》“现在并喻文化和亲密无间的同辈”

55、代沟问题是一个需要引起我们重视的问题，解决这个问题需要父母和子女的共同努力，我们希望借由这次比赛将会有更多同学来认真思考这个问题，这也是这场辩论赛的最大意义。

56、(1)舒茨《社会实在问题》，华夏出版社，2001年，120

57、 “I服了YOU”，或者“I服了U”是“我服了你了”

58、(9)这也是为什么我不厌其烦地列举这么多新词汇的动机。

59、反证法提问逻辑：如果某种责任必然归于某个个体或群体，而这个个体或群体又根本无法避免责任归责，那其实这种责任就不属于这个个体或群体。

60、在微观/家庭层面，我们根据其身份(祖代、亲代、子代)对同一个家庭中的样本拆分配对，共组成了3479个配对，其中邻代之间的亲子配有2805对，隔代之间的祖孙配有674对。再进一步，我们把亲子配分成中高龄亲子配(即，40岁以上中年人和其父/母)958对，和中低龄亲子配(即，40岁以下青年、青少年和其父/母)1847对。

61、在激烈的对辩环节中，双方围绕接受能力的强弱进行论证。反方认为父母相对固执，应由年轻一代主导，而正方则认为父母应主动解决自身的问题从而可以承担更多的责任。双方各有得失，并没有抓住对方的漏洞追击，着实可惜。

62、中山大学中文系的罗成聚焦当下最具有话题性的抖音文化，他以爆红的抖音原创短视频《好嗨哟》为对象，分析了蕴涵于这一文本之中的超语言维度的媒介知识型。他认为，这一新的知识型以“情动”为核心，挑战了传统的语言中心主义的知识型，具有唤醒被语言文字所排斥的“沉默的大多数”身心的文明论意义。

63、北京师范大学文学院陈琰娇则聚焦移动互联网语境下的当代审美经验结构的变迁，指出了流量生态下当代审美所表现出的“碎片式沉浸”和“话题主义”等症候性特征，尤其是后者使得很多本来应该直面的问题最后都止步于话题和流量本身，值得研究者深入关注和反思。

64、所谓代沟，是指“由于时代与环境的急遽变化、现代化进程的发生，社会的不断转型，而导致不同代人之间在价值观念、行为取向、文化喜好的选择方面出现的差异、隔阂以至冲突的社会现象”(沈汝发，2002：51)。

65、而孩子一般会通过一系列主动调整，如预先筛选话题、谨慎选取语言体系这类语码转换策略来最大限度地避免代沟在家庭中可能引发的代际冲突。因此，可以说子代在维护代际关系上承担着比父母更重的责任，也做了更多努力。这种方式比较接近李新华所补充的互喻文化，长辈还是以向同辈学习为主，同时从子辈处获得部分补充性信息；子辈在新时代以同辈间的互相学习为主，但父辈所传授的传统文化会在一定程度上形塑他们的行为方式，至少可以形塑子辈在父辈面前的行为方式(李新华，1989)。但是双方地位的不对等性也十分明显：

66、BT变态、CU(seeyou)再见、IC(Isee)我知道了、NB北京球迷用以表示赞赏的惊叹词的缩写、P“臀部”、TMD“他妈的”、“PMP”拍马屁、PP漂亮、jj即是姐姐、DD是弟弟、GG是哥哥等。

67、代沟广义上是指年轻一代与老一代在思想方法、价值观念、生活态度、兴趣爱好方面存在的心理距离或心理隔阂。由20世纪60年代末美国人类学家M.米德在所著《代沟》中提出。

68、时代的迅猛发展。时代的迅猛发展为父母带来了紧张、疲惫、焦躁的情绪。紧张、疲惫和焦躁的情绪是子女反感父母、产生代沟的重要原因。不要让父母在恶劣情绪下作决定，帮助父母消除恶劣情绪，本身就是子女的义务。

69、而在接下来的盘问环节中，双方的三辩都主要在责任的划分标准问题上分别对对方的辩手进行了盘问，而两方的辩手也都做出了精彩的回答，势均力敌，赛况焦灼。在三辩做完小结后，比赛迎来了最为激烈的自由辩论环节，再次使现场的气氛被调动起来。在自由辩论环节以及最后的总结中，双方的焦点仍然是在能力的高低与时间的充裕程度两个标准上进行的判断与主要责任划分。

70、笔者认为，布罗代尔对历史时间的划分是有问题的：第所谓地理时间，确切地讲，应该是空间。布罗代尔在讨论这个时间的时候所用的标题就是“环境的作用”，而且一直从人类活动的“背景”角度认识这个所谓的“时间”；第布罗代尔讨论的社会时间和个人时间，与其说是一种历史时间的划分标准，不如说是个人与群体(集团)的一种划分标准；第布罗代尔的历史时间概念中，没有将现在与过去进行分割(当然是由于布罗代尔只研究了过去)。

71、无论是从微观/家庭还是中观/社会角度来观察，都能看到横亘在不同代之间的数字鸿沟。将两种视角互相对比，得到了一个有趣的发现：在社会层面，数字接入、使用和素养随年龄依次递减的趋势清晰且一致；但是深入到家庭内部，我们却发现，子代、亲代和祖代的差异并非简单递减。家庭关系与家庭身份似乎以一种“润物细无声”的方式干预着人们的数字接入、使用和素养。

72、有限历史构造了社会意义上的“代”的概念。也只有在这种意义上，个体生命时间才具有回顾和透视的作用，因为它是平均人有限历史空间落实到血肉的人的一个概念载体，也是一个社会人的时间载体。

73、我们的调查以中国家庭中的老年人(祖代)为样本源，由其辐射到中年人(亲代)和青年/青少年(子代)。我们以国内人口学针对老年人的两项普查——北京大学健康老龄与发展研究中心组织的中国老年健康影响因素跟踪调查(ChinaLongitudinalHealthyLongevitySurvey，CLHLS)以及中国人民大学中国调查与数据中心组织的中国老年社会追踪调查(ChinaLongitudinalAgingSocialSurvey，CLASS)——的数据为基础设立了配额抽样框。2018年1月-5月期间，我们的调查员(65位经过培训后的研究生)，在国内4个一线城市、7个省会城市和47个普通城市按照给定配额寻找到符合条件的老人，并对老人及其14岁以上的家庭成员尽可能全部覆盖。最终我们有效访问948个家庭的3282个样本，其中祖代1103个，亲代14子代759个。受访者的地域、性别、年龄和教育程度分布如表1所示。

74、青少年身心状态的剧变。剧变迫使他们发现自我，追求独立，对童年的思想进行颠覆，开始对事业、友谊、爱情和人生的价值观进行抉择和追求。而现在的独生子女家庭中，父母在知识和经验上的匮乏，使得他们对子女的变化措手不及，只能依照以前的方式应对。