精选伏尔泰的思想(70句一览)

伏尔泰的思想

1、②法埃通,希腊神话中太阳之子。他得到父亲允许驾驶太阳神的四马金车出游,因离地球太近几乎烧毁了整个世界,被主神宙斯以雷击死,推入深渊。——译者

2、1753年，伏尔泰与另一位国王赏识的科学家莫佩尔蒂发生争执，伏尔泰写文章讽刺莫佩尔蒂的荒谬论文。但后者得到国王的支持。这一事件导致了他与国王关系的破裂，并促使他离开普鲁士。他在居留柏林时期最重要的出版著作是《路易十四的世纪》(LESIECLEDELOUISXIV)。

3、陈彦旭｜女人治国之惑——司各特与女主执政合法性之辩成桂明｜18世纪英国“古今之争”与中国——以坦普尔和斯威夫特的中国书写为中心(伏尔泰的思想)。

4、如果我们考虑到他(君士坦丁)的一切所作所为都服务于与他的利益攸关之事，那我们的判断就不会错了。

5、吴功青｜康德的永久和平论及其内在困难：道德、政治与历史

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7、叫你们察验何为主的善良、纯全、可喜悦的旨意。(伏尔泰的思想)。

8、420路，特11路，电车101010111路灯市西口站

9、他说：“显而易见，事无大小，皆系定数；万物既皆有归宿，此归宿自必为最美满的归宿。岂不见鼻子是长来戴眼镜的吗？所以我们有眼镜。身上安放两条腿是为穿长袜的，所以我们有长袜。石头是要人开凿，盖造宫堡的，所以男爵大人有一座美轮美奂的宫堡；本省最有地位的男爵不是应当住得最好吗？猪是生来给人吃的，所以我们终年吃猪肉；谁要说一切皆善简直是胡扯，应当说尽善尽美才对。”

10、②主张天赋人权、认为人生来就是自由和平等的。

11、在启蒙运动的影响下，18世纪的西方思想是以理性主义为主导的。作为对中世纪神学的反抗，理性主义史学家们“掘弃虚妄的神学史观，反对把《圣经》中那些荒诞无稽的东西视为信史”(张广智主著：《西方史学史》)，并且认为只有理性的力量才是推动社会发展的根本动力。但由于对思想意识的过分夸大，以及过于强调宏观和抽象的历史观，使得理性主义史学不免忽略了对于历史细节的探赜求索。即便如此，理性主义史学仍然对于西方史学的发展有着承前启后的重要作用。

12、制定法包括国家制定的法律和教会法。法律是政治的法律，是任意制订的、纯粹民政的法律，时而设置五监察官，时而设置执政官，时而召开百人团会议或平民会议，时而成立雅典刑事法庭或元老院，实行贵族制、民主制或君主制。若以为一个世俗的立法者有可能不是出于自己的利益，而是代表神明制订出哪怕一条这样的政治性法律，那就是不了解人类的心意。人都是为了一己的私利才欺骗别人的。

13、在哲学上，他承认物质世界的客观存在，肯定认识采源于感觉经验，但他又认为神是宇宙的“第一推动者”。

14、全书的第一章就是对中国的描述。在该章中，伏尔泰毫不吝啬溢美之辞，对古代中国的文明给予了高度评价。尽管这些褒扬在很大程度上是由于其对中国历史缺乏足够的认识而导致了一些错误的判断，但透过对中国、印度等东方文明的考察，伏尔泰的目的在于平衡东西方文明之间的关系。伏尔泰并没有对东方文明一味大唱赞歌，而置一些基本的史实于不顾。比如他也认为中国人和西方人同样迷信；中国的科学技术有着悠久的发展历史，但却进步缓慢、成果不彰；等等。尽管伏尔泰随后马上又为这些缺陷做了很好的开脱，但其本意并不是要证明东方文明的绝对高明，而只是在客观地叙述历史事实而已。古代东方文明曾经有过灿烂辉煌的时期，这本就是毫无争议的，西方文明随后的崛起也不能否定其自身曾经有过的野蛮时代。伏尔泰的一句话很能说明问题：“我们(指欧洲)在不止一个方面比其他民族走的更远，这可能是因为我们来得最晚之故。”从这句话可以看出，伏尔泰的史学也是一种“整体史学”，这种“整体史学”要连接东西方不同的文明系统。他试图打通各个不同文明之间的屏障，证明很多东西都是人类所共有的。

15、一般而论，各个不相同的不幸造就幸福。因此，越是一次次不幸的频繁发生，就越是好事一桩。

16、难怪那些被谴责为教堂不共戴天的敌人的男男女女们，在抗争西方世界的精神专制桎梏时，从圣经上撕下一页来，并采用了一种相当奇特的宣传方法。

17、他们把卡拉斯带到刑讯室吊起来，脚离地有一米高，然后使劲拽他的四肢，直到拉得“脱臼为止”(我是抄自官方的报导)。由于他拒不承认自己根本没有犯过的罪行，就又被放了下来，灌了大量的水，一会儿他的身体就比“原来大了一倍”。他还是否认自己的罪行，就又被抬上死囚车送到刽子手那里，要把他胳膊和腿都撕开。在后来的两个小时里，他心灰意冷地躺在铁砧上，地方官和教士们还继续喋喋不休地用问题打扰他，老人以令人难以置信的勇气，继续申辩自己无罪。首席执行官被这种固执的谎话弄得火冒三丈，便放弃了对这个无望案子的审理，命令把他绞死。

18、1750年，伏尔泰应普鲁士国王腓特烈二世(腓特烈大帝)邀请到柏林，得到宫廷文学侍从的职位待遇。

19、本书用大量事实揭露教廷的黑暗和腐朽，反对宗教狂热、宗教迫害和教派斗争，并以犀利的文笔、磅礴的气势、上下数千年，纵横几大洲，向人们展示了世界各重要民族的精神和风俗的宏伟画卷。指出了人类从愚昧进步到文明的艰辛历程，从而揭示出人类必然走向理性时代的美好前景。

20、法国和它的盟国还在举行毫无意义的仪式，为并未真正取得的胜利感谢上帝。这是一种为了鼓励必须永远加以欺骗的百姓而确立的习俗。

21、众所周知，伏尔泰是中国儒学的服膺者，他十分欣赏孔子，甚至在自己的书房里悬挂一幅孔子画像；他怀着极大的兴趣和热情，根据马若瑟神甫的译文改编元剧《赵氏孤儿》，以《中国孤儿》为名在巴黎公演，认为此剧集中体现了儒家文化和中国道德的精髓；这些都是国内伏尔泰研究以及中外文学文化关系史研究中津津乐道的话题，但伏尔泰与道家思想的关联则由于缺乏明显的表现而较少受到关注。本文根据伏尔泰哲理小说《查第格》对明代拟话本小说《庄子休鼓盆成大道》的借鉴，探讨伏尔泰与道家思想之关联，并进而从国际汉学的角度、从18世纪中西思想文化交流背景出发探讨形成这种关联的原因，希冀对国内伏尔泰研究有所补益。

22、查理十二(1682-1718)，在瑞典历史上的地位十分突出，在17世纪和18世纪之交，曾经在欧洲大陆叱咤风云，堪称一代天骄，与俄罗斯帝国的彼得大帝争霸东欧。本书记述他为何在国难当头之际登基，力挽狂澜，接着挥师东进，进行北方战争，击败丹麦、俄国、萨克森和波兰。他1708年再度进攻俄国，兵败于波尔塔后，避往土耳其。之后他殚精竭虑，力图东山再起。1718年他进攻挪威时阵亡。伏尔泰集多种资料写成此书，与《路易十四时代》及《风俗论》被史家列为伏尔泰的三大历史名著。

23、雨果曾评价：「伏尔泰代表的不是一个人，而是一个世纪。」作为启蒙思想的斗士，伏尔泰提倡「天赋人权」，认为人生来自由而平等，一切人都具有追求生存和幸福的权利。代表作：《哲学通信》《路易十四时代》《老实人》等。

24、《路易十五时代简史》：多重视角下解读法国封建王朝由盛转衰的重要历史著作

25、英国有个女作家叫S.G.Tallentyre(1868－1956)以研究伏尔泰出名。她在1903年出版过《伏尔泰传》(LifeofVoltaire)。1906年Tallentyre出版了《伏尔泰之友》，就是下面这本：

26、他对劳动人民是十分鄙视的，认为他们只能干粗活，不能思考，说“当庶民都思考时，那一切都完了”。

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28、伏尔泰对于老庄的道家学说缺乏了解并在其论著中鲜有提及有其客观原因。在伏尔泰所生活的18世纪，他所赖以学习和吸取中国文化的典籍来源是十分有限的，在很大程度上仅限于当时来华传教士在欧洲用西文出版的书信和书籍等；而由于其传教使命所需，当时的传教士们急于了解和钻研的正是占据中国历代王朝正统思想地位的儒家学说，长期以来，儒家经典著作《四书五经》成为传教士们皓首穷经逐译的对象，而老庄的道家学说以及后来的道教则受到相当的忽略或被简单地妖魔化。德国汉学家安娜·塞德尔在其《西方道教研究史》一书的导言中这样写道:

29、美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为；在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。

30、我很清楚，人家已经“榨过桔子”了；现在必须设法保住“桔子皮”。为了自警，我准备编一本适用于国王小词典。

31、现在我们知道，这是爱尔维修最重要的一部著作。但在当时，它的命运却很坎坷。《论精神》以功利主义的哲学观对当时的宗教道德和社会规范予以无情的否定，提出了众生平等的观点，为宗教和社会保守势力所不能容忍。1758年，这本书遭到巴黎大学的谴责，巴黎大主教告诫教徒们要严加提防爱尔维修的思想。罗马教皇向整个天主教世界发布诏书，禁止教徒阅读、翻印或抄写这本书。1759年2月，巴黎议会通过决议焚毁《论精神》一书。

32、伏尔泰也许不是一个深刻的哲学家，但是他的表现说明，他是一个恰到好处的哲学家。

33、④法国面包商用以刻记赊售面包数量的taille(木筹),与达依税(即１７８９年以前实行的军税)是同一个词.———译者

34、伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。

35、(2)卿希泰.中国道教第四卷(M).上海:东方出版中心,19

36、第它把人们主要是有教养的人们从中世纪的基督教神学的桎梏下解放出来，发扬了为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取的精神。资产阶级正是在这种精神的指引下创造近代资本主义世界的。

37、可见，除了伏尔泰对查第格不忠妻子下场的处理不同于《庄子休鼓盆成大道》中庄子之妻田氏羞愤自杀的结局以外，《查第格》第二章基本上全盘借鉴了《庄子休鼓盆成大道》的主要情节。除了借鉴中国古典小说的情节以外，《查第格》中是否同时有对这一东方小说蕴含的思想内涵的借鉴呢?

38、1726年，伏尔泰又遭贵族德·罗昂的污辱并遭诬告，又一次被投入巴士底狱达一年。出狱后，伏尔泰被驱逐出境，流亡英国。

39、EssayontheMannersofNations

40、Dictionnairephilosophique

41、他属于文学巨人那一类人，他们都孤独一人，在最可怕的逆境中写的文章也和作家协会所有的作家总数写的一样多。他在肮脏的乡下客栈里伏案疾书。他在冰冷孤独的乡下客房里创作出了无以数计的六韵步诗歌。他的稿纸布满了他在格林威治寄宿的屋子的破地板。他把墨水飞溅到普鲁士王家住宅的地毯上，还用了大量印有巴士底狱监狱长名字的私人信笺。当他还在玩滚铁环和做弹球游戏时，尼农-德-兰克罗曾送给他一笔数目可观的零用钱，让他“买一些书”，八十年后在同一个巴黎，我们听见他说要买一本大页纸和散装咖啡，以便在无法逃脱的死亡长眠来到之前再写完一部书。

42、他相信法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等。

43、伏尔泰的史学突破了西方一隅的界限，将眼光放到了欧洲之外包括中国、印度、阿拉伯在内的广大地域，并说明西方的文明在很大程度上是受惠于东方文明的。

44、伏尔泰是一个自然神论者，提倡对不同的宗教信仰采取宽容的态度，终生与宗教偏见作斗争，但又认为宗教作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的。他认为要统治人民；宗教是不可缺少的。他说“即使没有上帝；也要造出一个上帝来”。

45、在高中时代，伏尔泰便掌握了拉丁文和希腊文，后来更通晓意大利语、西班牙语和英语。1711年至1713年间攻读法律。投身文学之前，伏尔泰还为法国驻荷兰大使当过秘书，并与一名法国女子堕入爱河。两人私奔的计划被伏尔泰的父亲发现，被迫回国。

46、与《路易十四时代》和《风俗论》被史学家列为伏尔泰的三大历史名著。

47、伏尔泰哲理小说中的形象描绘既具有优秀文学作品都具有的典型化的共性，也具有伏尔泰本身的特点，夸张滑稽，意味隽永。

48、伏尔泰在反封建的启蒙运动中作出的巨大的贡献，是值得人们永远纪念的。

49、《老实人》是伏尔泰哲理小说中成就最高的一篇，它以“一切皆善”的学说为对立面，把原来的主题提升到了新的哲理的高度。“一切皆善”的说教来源于德国十七世纪唯心主义哲学家莱布尼兹，他曾提出“上帝所创造的这一个世界是一切可能的世界中最好的”。这是一种维护现存秩序、为统治阶级服务的舆论。伏尔泰的这篇小说就是无情地嘲笑这一为神权和王权辩护的哲学。他在小说里安排了两个主要的人物：鼓吹这种哲学的邦葛罗斯与信奉这种哲学的老实人，通过这两个人物在现实生活中的经历，证明这个世界并不完善。最终，面对着这样残酷的世界，老实人觉醒了，对那个可悲的哲学家叫道：“得啦，得啦，我不再相信你的乐天主义了”，他最后做了这样的总结：“地球上满目疮痍，到处都是灾祸啊”，而这，也正是伏尔泰对自己的时代社会发出的感慨！

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51、孟德斯鸠 法国人 批判封建专制 提出三权分立 ，主张进行社会改革，限制君主权利。使得批判专制政体成为18世纪政治思想中的一个核心主题。

52、伏尔泰,本名弗朗索瓦－马利·阿鲁埃(François-MarieArouet)(1694—1778)，伏尔泰是他的笔名。法国启蒙思想家、文学家、哲学家、史学家。伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。主张开明的君主政治，强调自由和平等。代表作《哲学通信》，《形而上学论》，《路易十四时代》，《老实人》等。

53、欧洲承认：他(彼得大帝)喜爱荣誉，但他把荣誉用于造福为善；他的缺点从来没有降减他高贵的品质；在他的身上，他作为一个人瑕疵难免，他作为一个君主始终伟大。

54、伏尔泰开创了理性主义史学，把对封建专制和维护其存在的上层建筑和意识形态的批判，作为其理性主义史学的题中之意。

55、一部纪念碑式的鸿篇巨著，以宗教问题为重点旁及文化各个方面进行深入阐述，指出人类从愚昧进步到文明的艰辛历程

56、人们历来都把伏尔泰阐述人类文明的历史著作视为世界文化史之先河。

57、他在哲学上信奉英国唯物主义哲学家洛克的经验论。

58、从序言开始，伏尔泰就说道：“人的画像几乎都是靠想象绘成的。要描绘一个未曾一道生活过的人物，那简直是十足的江湖骗术。”(伏尔泰：《风俗论》)尽管这个说法有点苛刻，但他的怀疑精神也在这句话中彰显无遗。在谈论巴比伦人的习俗时，伏尔泰首先对于希罗多德《历史》中关于“所有巴比伦女人按法律规定，一生中必须在米利塔庙或维纳斯庙跟外地人苟合一次”这一记载被不加怀疑地流传感到不可思议。他认为这根本不符合一个开化民族的特性，不合天性之事从来不会是真实的。这一记载也许是希罗多德的无稽之谈，也许是他的记载受到了曲解。总之，“读任何史书，都要提防一切无稽之谈”(伏尔泰：《风俗论》)。

59、男爵夫人体重在三百五十斤上下，因此极有声望，接见宾客时那副威严，越发显得她可敬可佩。她有个十七岁的女儿居内贡，面色鲜红，又嫩又胖，教人看了馋涎欲滴。男爵的儿子样样都跟父亲并驾齐驱。教师邦葛罗斯是府里的圣人，老实人年少天真，一本诚心地听着邦葛罗斯的教训。

60、这封信的内容就不一一翻译了，大意就是：我在书中的那句话是我自己的一种表达，不应该加上引号，无意中误导了您，让您觉得那是对伏尔泰原话的引述，为此向您道歉云云。

61、从前威斯发里地方，森特-登-脱龙克男爵大人府上，有个年轻汉子，天生的性情最是和顺。看他相貌，就可知道他的心地。他颇识是非，头脑又简单不过；大概就因为此，人家才叫他作老实人。府里的老用人暗中疑心，他是男爵的姊妹和邻近一位安分善良的乡绅养的儿子；那小姐始终不肯嫁给那绅士，因为他旧家的世系只能追溯到七十一代，其余的家谱因为年深月久，失传了。

62、(1)冯梦龙.警世通言(M).上海:上海古籍出版社.19

63、反对君主专制制度，提倡自然神论，批判天主教会，主张自由言论。

64、第文艺复兴为以后的思想进步扫清了道路。它打破经院哲学的统一局面，使各种世俗哲学兴起，其中有英国的经验论唯物主义。它也推动了政治学说的发展，为后来的“自然权利学说”、“社会契约论”、“人民主权”以及“三权分立”等学说的产生提供了思想渊源。

65、情节一：在庄子故事的开头，庄子出游山下，遇见一位浑身缟素的少妇“手运齐纨素扇，向冢连扇不已”，巴望早日将亡夫坟上的土扇干，以使自己能早日获得自由，重新嫁人。在《查第格》中，查第格的新婚妻子阿曹拉去看望替夫守墓的高斯罗寡妇，发现这位曾发誓“只要溪水在坟旁流一天，她就在坟上守一天”的“令人尊敬”的女子，正忙着把亡夫坟边的溪水引到别处去。

66、国家的真情实况在这些演说中几乎总是掩盖得严严实实。执政d在这类演说中总是把政府描绘得欣欣向荣、蒸蒸日上；而反对d却向人肯定一切都是江河日下，衰败朽落。

67、伏尔泰认为理性是历史前进的动力，即“人依其理性以认识自然，也依其理性以改造社会。发扬理性，就是推动历史；蒙蔽理性，就是阻碍进步”。他认为人类历史发展过程中，只有四个时代是理性彰显和值得赞美的时代：希腊时代艺术和科学的第一次繁荣；凯撒和奥古斯都的罗马时代；文艺复兴时期学问、科学和美术重新发展；路易十四时代，“人类理性已臻成熟”。至于其他时代，世界呻吟在愚昧、野蛮和迷信的统治之下。

68、反对和抨击天主教，并号召人民起来推翻天主教统治。

69、如同在别的国家一样，自从基督教在俄罗斯出现以来，就有若干宗派，因为宗派往往是愚昧无知的，也是所谓的知识学问的产物。然而俄罗斯却是唯一的宗教虽然在那里引起过骚乱，却没有引发过内战的基督教大国。