精选毋庸置疑和无可厚非的区别(87句一览)

毋庸置疑和无可厚非的区别

1、铭记历史是南京大屠杀历史教育的首要任务。为了铭记南京大屠杀历史，我们需要延续对罪恶行为本身的仇恨，而不是延续对加害者的仇恨，这二者间有着本质区别。在探讨这个问题之前，首先需要厘清两个密切相关的概念，即前文所述的仇恨的两种基本形式：对罪恶实施者的仇恨和对罪恶行为本身的仇恨。

2、白话译文：大概它的很响的灵异声音，也证明了它是不允许给以怀疑的。

3、孩子被同学打了，爸爸挽起袖子冲到学校给孩子撑腰；妈妈想管教孩子，爸爸连忙把孩子护在身后。

4、不容置疑：动宾式；作谓语、定语、状语；含褒义，形容内容真实正确可信。(毋庸置疑和无可厚非的区别)。

5、还有人将系统综述定义为，它是运用一些减少偏倚的策略或分析方法针对某一具体问题的所有研究进行严格地汇总和分析，可以使用meta分析，也可以不使用。系统综述并非一定要做Meta分析，对多个研究进行了Meta分析的系统综述称为定量系统综述，没有进行Meta分析而仅仅进行了描述性分析的系统综述称为定性系统综述。

6、其实，这些都忽略了伦理学中一个很重要的区分——义务与超义务。这些已有的区分本质上也是在反映义务与超义务的道德层次，但是“义务与超义务”比“底线与高标”的边界更为清晰，而且具有连续性与选择的张力。

7、①《刘庆英口述》，张连红、张生编：《幸存者调查口述》(上)，张宪文主编《南京大屠杀史料集》第25册，江苏人民出版社2006年版，第97页。

8、冬奥会就是一个很好的例子。中国朝气蓬勃的运动员们，正在讲述中国故事；中国政府在疫情中保障所有奥运会参赛者安全的壮举，也是一个很好的中国故事。西方媒体已经竭尽所能地破坏冬奥会的稳定，但它们终究还是失败了。

9、这里的“义务”以威廉·大卫·罗斯的“显见义务”为基准来解释，它表示常常被履行的义务，即某种行为具有显而易见的正确性，在社会生活中得到共同承认，不证自明，如不伤害他人、信守承诺等。约埃尔·费因伯格对“义务”作出更为清晰的解释，其认为在日常生活中，人们一般在三种意义上谈“义务”，分别是：法律和权威性命令所要求的，接受或继承公职、职务或角色所带来的，许诺和签订契约所自愿承担的。

10、其次，促使道德情境不断复杂化。在学生已经初步选择自己道德立场的情况下，教师可以给原有情境增加新的信息或条件，刺激学生的思维分化。比如，在“我该不该揭发朋友的作弊行为”的道德难题中，教师可以对处于第四阶段赞同揭发的学生进一步追问：如果你的朋友是校长的儿子，你还会继续揭发吗；假如你的朋友因生病住院耽误了学业，而学校不允许缓考，你还会继续揭发他吗；假如你揭发朋友，他会因此付出退学的代价，你还会继续揭发吗？这样的问题，会进一步激发学生从多个角度去思考怎样解决道德冲突，促进学生在义务的道德与超义务的道德之间切换与选择。

11、中国政府在台弯问题上的原则立场是无可非议的。

12、他认为，如今的中国已经是一个强大的国家，但仍有一种不安全感，因此中国需要对自身的信念、文化、故事和历史更有信心，通过各种各样的艺术作品讲述真实的中国故事。最终，中国能凭借软实力和自信，破除西方的对华偏见。

13、不容置疑：宋·陆游《谓南文集》：“盖其灵响暴著；亦有不容置疑者矣。”

14、●(常识积累)010期：遇到火灾记得这样自救！！！

15、对犯罪人的仇恨和对犯罪行为的仇恨是仇恨情感的两种主要形式。而仇恨情感的负面作用则主要集中于对犯罪人的仇恨。对犯罪人的仇恨在刑罚制度中对应的是对犯罪人的“报复”性惩罚。人们普遍认为，分辨是非善恶是人类必须具备的能力，是人称其为人的基本要素。每个人都有责任和义务使自己的行为不危害社会及他人利益，如有违反，受到惩处是天经地义的。正是基于这种认知，“报复”性刑罚在人类历史上很长一段时期内都是被允许并被大力提倡的，这在客观上造成了仇恨主体的泛化和仇恨情感的升级，从而催生了人类历史上的酷刑文化。

16、在南京大屠杀的历史记忆中，仇恨情感是无法回避的客观存在。作为南京大屠杀历史记忆重要的组成部分，仇恨情感对于牢记南京大屠杀历史具有重要意义。无论是作为偏重史实的历史记忆，还是作为一种文化现象的文化记忆，永远铭记南京大屠杀这段惨痛历史的原貌恐怕都并非易事。一切历史都是当代史(克罗齐语)，随着人们对南京大屠杀历史认识的不断深化，这段历史也被不断地书写和建构。但是，这种正常的历史建构往往会被别有用心的人所利用，他们对历史片段进行选择，通过遗忘、遮蔽、重组等方式重构历史，甚至颠覆历史。为了维护历史真相，需要一种“稳定剂”对历史记忆加以固化。在南京大屠杀历史记忆中，以仇恨为代表的强烈情感就起到了这种固化记忆的作用。

17、现代社会的分工日益精细化，人们的生活也愈加碎片化，个体的选择更加多元，为此“自我中心”的价值观更为盛行。例如，你遇到困难，我不落井下石但我并不帮助你，这样的选择在现代社会是普遍可以接受的，因为我没有帮助你的义务和责任。从社会变迁的眼光来看，现代社会的道德几乎可以说是一种“最低限度的道德”。这种底线道德仅仅停留在义务的道德层面，从整个社会的长期发展考虑，这种“自我中心”的义务的道德可以维持社会的有序运行，但是会导致社会的冷漠无情，一个社会的道德温度还是需要有超义务的道德来引领与支撑。

18、德性伦理学的源头可以追溯到亚里士多德。虽然亚里士多德的德性伦理学并没有区分义务的道德与超义务的道德，但是他的德性理论具有超义务的道德指向。他认为人的德性就是既使一个人好又使他出色地完成他的活动的品质。

19、长期以来，在大屠杀历史教育中，我们并未就痛恨的对象，即罪恶实施者和罪恶行为本身加以区分，或区分不明。事实上，这种区分也并非易事，因为在犯罪学上，犯罪主体及犯罪行为是犯罪构成要件的重要组成部分，二者往往密不可分。但是，作为一种教育理念，同时囿于南京大屠杀历史教育的特殊性，这种区分就变得尤为必要，而且十分迫切。

20、回顾纳粹对犹太人的大屠杀和南京大屠杀在历史传播中的相似经历，人们不禁要问，这些沉寂多年的伤痛记忆何以会在此时重返社会的主流话语？是国际政治的博弈，还是一两个偶然事件所带来的历史契机？表面看或许二者皆有可能，但究其根本，在于没有一个经历过那段历史的人能够忘记他们所承受的痛苦，以及对施暴者的痛恨。正是这种强烈情感将所有历史的偶然变成了历史的必然。即使没有这些契机，这段记忆也决不会永远沉寂下去。正是由于强烈情感在记忆召回中的独特作用，这些尘封多年的往事才得以召回，并重新展现在世人面前。

21、因此，这个成语常用来比喻孤陋寡闻而又妄自尊大。

22、意思不同。不容置疑是指别人很有权威，他说的话不可以容忍别人质疑；毋庸置疑是指这件事就像真理一样，用不着怀疑真实性。

23、“义务”往往与个体角色与所处情境密切相关，个体需要依据具体情境作出道德判断，“超义务”的行为更需要基于情境作出自愿选择。从这个角度来看，要走向超义务的道德，在道德教育中积极呈现完整的道德故事和多层次的道德冲突情境是不错的路径。不过无论教给学生多少理性的道德知识，学生要真正进入超义务的道德还是需要落实在道德实践上。

24、示例：既无其说，是为无稽之谈。——清·李汝珍《镜花缘》第十七回

25、作为一个对冰雪项目并不熟悉的国家，中国梦幻般地举办了冬奥会。在下届冬奥会上，中国会取得更多成绩，因为3亿多人现在对冰雪项目感兴趣。

26、例如，很多美国小镇上的居民，都会遇到一两个中国孩子转学过来。试想下，如果一个聪明好学、勤勤恳恳又有礼貌的中国孩子，转学来到美国中西部的大学。那么，他在当地会成为一个来自中国的“大使”，细微地改变当地人对中国的偏见。

27、解释：事实明显或理由充足，没有什么可以怀疑的。

28、作为回忆的重要组成部分，强烈情感具有很强的稳定性，且不易被外界所操控。这一点在许多历史记忆的传播中都得到了印证。如“二战”中纳粹对犹太人的大屠杀，由于种种原因，在战后初期的一段时期内，无论是加害者还是受害者都选择了集体沉默，直到1961年以色列为构建自身的合法性、获取身份认同而进行的“艾希曼审判”，纳粹屠杀犹太人的史实才在群情激奋的法庭辩论中重回公众的视野。同样，南京大屠杀历史的传播也经历了相似的过程。中华人民共和国成立后，出于中日睦邻友好的国际政治需要，南京大屠杀记忆也同样经历了一段“沉寂”期，直到1982年的日本“教科书事件”，日本右翼势力美化侵略战争、淡化战争暴行的言行引起了中国政府的强烈不满，也激起了中国人民的极大愤慨。正是在这样的背景下，1985年，侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆在南京建成开馆，同时，学界也对南京大屠杀史展开了系统研究。

29、观察者网：对于那些长期被西方媒体影响的读者，如何才能让他们接受真实的中国或对中国产生兴趣？

30、在南京大屠杀历史教育中，情感引导的首要任务就是要谨防对罪恶实施者仇恨的泛化。这种泛化主要表现在将仇恨对象扩大化和仇恨表达方式的极端化。在南京大屠杀历史教育中，将仇恨对象扩大化最典型的表现就是将对侵华日军的仇恨扩大到对整个日本人的仇恨，将对当代日本军国主义和右翼势力的仇恨扩大到对包括日本正义人士和友好人士在内的全体日本国民的仇恨，甚至认为日本人从古至今都是残暴的。这种极端认识直接导致了极端的仇恨表达方式，如散布极端言论，攻击、辱骂日本友好人士，打砸日本商店和汽车等。这种仇恨的泛化除了一时的情感宣泄之外，对现实几无裨益，只会造成更大范围的仇恨和对立。这不仅极大地伤害了日本友好人士和普通民众的情感，也不利于反思历史，团结一切可以团结的力量，以维护世界和平。

31、系统综述(又称系统评价)是指应用明确的方法，查询、选择和严格地评价相关研究，从中提取数据并采用适当的统计学方法合并数据，得出综合性结论的过程。以期为解决某一具体临床问题而提供证据。

32、解释：由：听从，顺便；分说：辩白，解说。不容人分辩解释。

33、“无可厚非”同“无可非议”正确使用的例句：

34、毋庸置疑，读音wúyōngzhìyí，汉语成语，事实明显或理由充分，不必怀疑，根本就没有怀疑的余地。

35、自由侠与指南者使用橡胶衬套无可厚非，毕竟从定位到售价都能够成为理由，可是对于自由光来说，定位中型SUV的它在20-30万的区间内，其实可以在这些细节方面使用更好的材料来与自家的两位“小弟”形成差异。

36、第一类观点认为道德没有层次之分，比如“道德具有同质性，没有层次，只有道德与不道德，没有更道德”。人类的行为存在道德与不道德之分，这一点是毋庸置疑的。但不可否认的是，道德行为确实存在层次差别。例如，一个拾金不昧并且不要报酬的人和一个归还失主接受报酬或者索要报酬的人肯定存在道德层次的差异。

37、三款车在下控制臂与前副车架的链接方面均采用了橡胶衬套，这样的材质对于自由侠和指南者来说无可厚非，可是在自由光的同级别车型中有不少已经装配有滤震效果更好的液压衬套，所以自由光在这方面还有进步的空间。

38、从副车架结构上来看，这三款车均采用了全框式副车架，从形状上来看，自由侠与指南者的副车架也显示出高度的一致性。而自由光的副车架面积相对较小，且有一部分采用了铝制材质，在轻量化方面拥有更好的效果。

39、无可非议是说没有什么可以批评指责的，表示言论行动合情合理，正确无误。

40、有些美国人从小就认知到，美国是最好的国家，美国人是最幸运的国民，自己的父母最为出色。这种情况下，很难让他们相信(关于中国的)真相。这就是美国梦的骄傲自大之处。

41、人们在学习中的遗忘是有规律的，遗忘的进程很快，并且先快后慢。观察曲线，你会发现,学得的知识在一天后，如不抓紧复习,就只剩下原来的7%。随着时间的推移,遗忘的速度减慢，遗忘的数量也就减少。有人做过一个实验，两组学生学习一段课文，甲组在学习后不复习，一天后记忆率36%，一周后只剩13%。乙组按艾宾浩斯记忆规律复习，一天后保持记忆率98%，一周后保持86%，乙组的记忆率明显高于甲组。

42、虽然作为一辆Jeep，自由侠与指南者都有四驱版本的车型，但不论是从车辆定位还是车型分布来看，前驱车型还是这两款车真正的销售主力。而预留四驱系统的安装空间，可以在不同版本车型间共用零配件，对于企业来说在节约成本和方便管理上都更有优势。

43、所谓道德叙事，是指教育者通过口头或书面的话语，借助道德故事(包括寓言、神话、童话、歌谣、英雄人物、典故等)的叙述，促进受教育者思想品德成长和发展的一种活动过程。道德叙事是儿童道德教育中一种有效的形式，因为道德故事往往扎根于一定的文化、历史和传统中，传递的是历史文化积淀下来的核心价值观，或者是特定个人的榜样形象，这些都是社会群体共同认可和追求的道德美德。威廉·贝内特认为，在很多情况下，这些形象的例子更容易让孩子们获得对错的道德判断，提高他们的道德感。

44、由此看来，不管何种取舍，义务的道德无疑都是德育过程中的重要起点。但是，在学校德育过程中，我们不能只关注义务的道德，义务的道德不是德育的终点。我们需要以此为起点，朝超义务的道德层面推进。

45、无可非议:非议：批评，指责。没有什么可以批评指责的。指做得妥当。

46、仇恨情感在南京大屠杀发生之初就已深植其中，已与南京大屠杀历史记忆融为一体。仅仅铭记南京大屠杀历史而剔除其中的仇恨情感是不现实的。所以，面对仇恨情感的负面作用，如何对其进行正确的引导是南京大屠杀历史教育必须面对的问题。

47、出处：明·冯梦龙《喻世明言·陈御史巧勘金钗钿》:“有凭有据，须不是你自轻自贱。”

48、如果前文对于道德判断发展阶段体现义务道德与超义务道德层次的分析是合理的，那么，从义务的道德进入超义务的道德确实需要冲突的道德情境来刺激。

49、观察者网：您在有关《柴米油盐之上》中的采访中，提到过很多次“自信”。例如卡车司机琳宝，您说过她的人生不完美，但包容她不完美的人生，也是“自信”的体现。但以往我们通过艺术向外传播的影视形象，必须是“完美”的，或者至少是“积极”的，您如何看待这两种视角？

50、柯文思：把人物表现得完美或者“高大上”，这样做是不是太自作聪明了？我的人生并不完美，也不“高大上”，我相信你也是。我们每个人的人生都不完美，但人生的一大乐趣就在于战胜困难。我们的人生，在不断进步。我们永远没法达到化境，但这才让我们的人生变得更有意义，更为有趣。

51、例如章炳麟《王夫之从祀与杨度参机要》：“观《明夷待访录》所持重人民、轻君主，固无可非议也。”巴金《爱情三部曲总序》：“这也许是一种取巧的写法，但这似乎是无可非议的。”韦君宜《洗礼》三：“能做一点济困扶危的事是光明正大无可非议的。”

52、我的看法是，由于网络的力量很强大，批评电影这一小部分的人，实际上是在伤害这部构想、执导和故事都很出色的电影，也伤害了那些为之付出心血的幕后人员。《雄狮少年》给很多观众带来了快乐，也发扬了中国传统文化和历史。因此，那些试图损害这部电影的举动，让我很难过。

53、房产证是一种公证,在某种程度上就是赋予行为不证自明的合法性。

54、古今中外，为了发泄对犯罪人的仇恨，人们的“聪明才智”得到了充分发挥，发明了各种各样、五花八门的酷刑，甚至形成了一种文化现象。尽管这种酷刑文化随着社会理性的发展和人类文明的进步，在现代社会发生了巨大变化，但从古至今，这种酷刑文化都拥有广泛的民众基础却是不争的事实。每当酷刑实施时，民众往往呈现出一种全民狂欢式的、几近疯狂的状态，甚至争相“食其肉，寝其皮”。这种近似变态的发泄仇恨的方式固然能够在一定程度上起到震慑罪犯、遏制犯罪、维护社会现行秩序的作用，但实际上，这是另一种践踏人类尊严、危害人类进步的恶。以恶制恶，只会造成恶的升级，形成更大的对立和仇恨。

55、无论是对南京大屠杀历史教育还是对中日关系而言，仇恨问题一直都是一个敏感而重要的话题，双方都如鲠在喉。承认仇恨的存在会引发对立，不承认又有矫揉造作之嫌，所以总是遮遮掩掩，欲说还休。我们要铭记怎样的历史，摒弃怎样的仇恨，建设怎样的和平愿景和未来，这些都是南京大屠杀历史教育无法回避的问题。在南京大屠杀历史教育中，应该以更加理性的心态研究仇恨问题。要承认仇恨情感作为人类生物学本能的正当性，以及在社会发展中的积极作用。在充分肯定仇恨等强烈情感作为回忆的稳定剂在铭记南京大屠杀历史中的重要作用的前提下，加以正确引导，并通过对仇恨情感的深入研究，对其进行分类引导，使人们放下对罪恶实施者的仇恨，延续对罪恶行径的仇恨，防止此类反人类的悲剧重演。

56、爱孩子无可厚非，但过分的溺爱往往会变成了害。有些爸爸把最好的东西都留给孩子，对孩子的物质要求无条件统统满足，永远扮演参天大树的角色，孩子被宠上了天，如温室小花一样，从未体会过独立生活，饭来张口衣来伸手惯了，还谈何上进心?

57、虽然上述例子都有角色和条件的假设，但是在学校的道德教育中，我们可以考虑“超义务道德”的指向。因为学生在生活中面临的道德情境往往不是单一的，这就需要教学生在义务的道德与超义务的道德之间作出正确的选择。

58、②(法)阿莱达·阿斯曼：《回忆有多真实》，载(德)哈拉尔德·韦尔策编《社会记忆：历史、回忆、传承》，季斌、王立君、白锡堃译，北京大学出版社2007年版，第64页。

59、仇恨意味着拒绝和排斥，如果仇恨的对象是罪恶的实施者，那么这种仇恨多表现出复仇的倾向；如果针对的是罪恶行为本身，则更多的表现出对罪恶行为的拒斥。也就是说，对罪恶行为仇恨的强烈程度与再次实施该行为的可能成反比；相反，如果仇恨的对象是罪恶实施者，则更倾向于以牙还牙，以眼还眼，仇恨的强烈程度与再次实施这种罪恶行为的可能性成正比。

60、第二类观点基于第一类观点的不足，主张道德存在层次差别。最为典型的有“道德底线”与“道德高标”的争端，还有“道德规则、道德原则、道德理想三层次”的划分等。

61、所以，北京冬奥会是中国展示自己最好一面的完美例子。毋庸置疑，在一个公平竞争的环境下，北京冬奥会和其他奥运会相比已经做得非常出色。中国的运动员们也表现上佳。这是中国该为自己发声、该自豪的地方。

62、观察者网：中国刚刚结束了冬奥会，这场盛会让世界看到了中国人的新面貌，打破了关于中国的一些刻板印象。此前，有关《雄狮少年》“眯眯眼”的话题，在中国社交媒体上引起争议。您为此拍摄了一部短视频，支持《雄狮少年》。请问是什么让您决定为《雄狮少年》发声？

63、虽然这是不同的义务类型，但是它们都具有共同的特性：被要求。也就是说义务是要求我们做的事情，决非我们喜欢就履行，不喜欢就不履行的事情。它具有普遍的约束性。那么，义务的道德是个体必须履行的道德责任，是对个体道德方面的普遍要求。用古人的话说，义务的道德是“无所逃于天地之间”的“应分”和“天职”。不管我们是否愿意，义务的道德都必须履行。如果不履行的话，必然会造成对他人或社会的某种伤害，而当事人也会遭到社会的道德谴责。

64、柯文思：如果我说了任何关于中国的好话，当然会有西方人说我被中国政府“收买了”。但这没什么关系，我不在乎，因为他们都很“愚蠢”。我并没有被任何人“收买”，我能自由发声。我有时候也会批评中国，但这是怀着敬意和建设性的批评，因为我想看到一个更好的中国。例如，我不喜欢中国的媒体，也不喜欢中国电视台传播信息的方式。我认为他们做得不错，但难说富有成效。

65、从前悬架结构来看，这三款车都使用了结构简单、较为常见的麦弗逊式悬架结构，虽然自由侠与指南者来自同一平台，但是从前悬架的下控制臂来看，它们还是有着一些较为明显的区别，这与车辆的定位有关系。而来自更高一级别平台的自由光则与前两者有许多的不同之处。

66、“然而”表示转折，指出盲目跟风海外游学就有问题了。即前文说“海外游学”这一做法是可以理解、没问题的，后文通过转折词强调“海外游学”存在一些问题，符合“无可厚非”的用法，A项保留。

67、事情还要追溯到17年前，2000年通用集团和当时的菲亚特汽车集团签署了一份联盟协议，通用收购菲亚特集团的20%股份，并且菲亚特集团还保留有将剩下的股份都卖给通用的权利。

68、http://www.njsh.cbpt.cnki.net

69、我们不应该低估软实力的作用。在展示自己形象方面，中国并不强大。在我看来，中国是一个巨大且强大的国家，但内心有种不安全感的情结，一直在说自己不够好。这是因为，中国曾多年“仰视”美国，但如今中国已不再需要这么做了。

70、(语法)：动宾式；作谓语、定语、状语；含褒义，形容真实正确可信

71、第二空，横线处所填成语对应前文的“不顾自身条件盲目跟风”。A项“随波逐流”比喻自己没有主见，随着潮流走，符合文意，当选。

72、孩子永远没有爸爸陪着玩，家长、运动会永远不出席，接送永远由祖辈、保姆代劳，即使生病了也不一定能博得半点关怀，这会让孩子感觉“很没面子”，很失落，慢慢地就会失去自信。对于爸爸，孩子的自豪感通常并非来自“我爸爸是知名企业家”、“我爸爸有几千万”、“我爸爸开奔驰”，而是来自“我爸爸昨天带我去海洋公园玩了”“我爸爸教我画画”。

73、此外，自由侠与指南者都采用了独立球头的结构，球头和下控制臂不是一个整体，而自由光的球头则整合在下控制臂中。从三车前悬架结构来看，我们还无法看出特别明显的平台化特征，难道从它们的底盘拆解中我们没法找到很明显的平台化特征么？抱着这个疑问我们一起来看看这三款车的前副车架什么样。

74、从争议不断的“眯眯眼”刻板印象，到西方媒体在北京冬奥会期间一系列“酸味十足”的报道，有关如何破除西方偏见，讲好中国故事的话题再度引起热议。观察者网就此专访了英国著名导演、两届奥斯卡最佳纪录短片获得者柯文思先生(MalcolmClarke)。

75、无可厚非，表示有缺点或错误，但可以原谅。无可非议，表示完全做得对，没有错误之处。〝无可厚非〞是一个汉语成语。释义：厚，重、过分；非，非议、否定。意为没有什么可以过分指责的。成语出自东汉·班固《汉书·王莽传》中：“莽怒，免英官。后颇觉悟，曰：&#x英亦未可厚非。&#x复以英为长沙连率。”示例：

76、  广东省考2015年的一道真题，就是考察了对这组词语的辨析。

77、这就像你在市场上看到一些苹果，表面上光鲜亮丽，背地里却有些划痕。卖家会和你说，这是最好的苹果，但你拿回去后却发现苹果还有另一面。这就是“政治宣传”，把苹果最好的一面露出来，但有时另一面没那么光鲜。最终，你不会再买那家水果摊的东西了。

78、观察者网：您接下来有什么拍摄计划？是否可以透露一下？

79、●(最新公告)招273人，北京房山区、石景山区事业单位公告已出

80、他们对这次活动的准备工作做得非常周全，是无可非议的。

81、法语中有个说法叫“IdeeFixe”(意思是固定观念，观察者网注)，延伸到电影上就是一部电影该拍什么，不该拍什么。但是，我不认同这种说法，我认为我们应该欢迎电影的多元化。不管是惊悚电影、爱情电影、卡通电影，还是“民族主义”电影，他们都应该有一席之地。

82、D项“东施效颦”比喻盲目模仿别人，不但模仿不好，反而出丑，文段并未强调模仿别人，也并未体现出丑，与文意不符，排除。

83、②该人、事、物过于残疵到了没有与之相当的贬低的词汇啦！

84、C项“顺理成章”比喻某种情况合乎情理，自然产生某种结果，与文段内容缺少对应，文段并未论述海外游学是自然产生的结果，排除。

85、我认为可能他们知道有关中国的真相，但不想面对。如果真相意味着，他们的生活和国家在比较之下，不再显得那么优秀卓越，那么他们很难面对这些真相。

86、自协议签署后，通用汽车集团和菲亚特汽车集团便开展了一系列的合作，而这个通用菲亚特小型平台就是这个时期的产物，由通用旗下的欧宝和菲亚特旗下的菲亚特汽车合作研发完成。可是好景不长，由于菲亚特集团经营不善导致连年亏损，通用不愿再继续之前的合并计划。