精选道家思想的现实意义(88句一览)

道家思想的现实意义

1、评述：老子标示出“希言”的政治理论。“希言”即少说话，少发教令，这是行“清静无为”之政。若以法戒禁令捆搏人民，苛捐杂税榨取百姓，这就如同狂风急雨般的暴政了。老子警戒着：暴政是不会持久的。

2、现代人的心理健康是现代文明建设的一个重要课题。现代化工业社会，新技术急剧更新、信息量的猛增，快节奏、高速度、环境的污染、竞争的加剧、破产与失业……使得人们整日处于精神高度紧张与疲劳之中，这就会破坏一个人的心理平衡，造成心理障碍，从而在社会上普遍地造成现代化的工业病，如各种不同程度的精神病、精神障碍、心脏病、高血压等等。(道家思想的现实意义)。

3、曲愈高，和者愈寡；智愈高，知者愈稀。且衣愈白，污染愈易；言愈高，误解愈多。道家经典，或语精省而境高远，或言简浅而意深隐：若拘泥于字面，则难悟其精华。——特别是其中的“无”，往往不是空空如也，而是介于有无之间。

4、道家的名利观用一句话概括“谦下不争，以守为攻”。在生活中提倡一个“淡”字，老子一句名言“天之道，利而不害；人之道，为而弗争。”为什么要谦而不争？因为在道家看来，之所以争名利，主要是为了满足个人的欲望，可人的欲望是永远也满足不了的，满足不了就会产生苦恼、伤害身体。

5、译文：老子说：致虚和守静的工夫，做到极笃的境地。

6、译文：所以有道的人把自己退在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命，不正是由于他不自私吗?反而能成就自己。

7、老子哲学中的一个重要观念是事物对立转化规律。老子认为一切现象都是在相反对立的状态下形成的。如有无、难易、长短、高低、前后、祸福等等。而且相反对立的状态是经常互相转化的。如“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”在老子看来，祸患的事情，往往潜藏着幸福的因素；幸福的事情，往往含藏着祸患的因子。这个道理，在经验世界中处处可见。如一个人买彩票中奖数百万元，是个运气、福气，但往往也带来祸患，中奖消息一传出，老婆要他交钱，情人吵着分钱，亲戚叮着得钱，朋友缠着借钱，小偷儿钻到他家里偷钱，甚至谋财害命。我们也经常可以看到一个人处在祸患的境遇中，反倒激发他奋发的心态，使他迈向广大的途径。在前进的道路上遭受波折的人往往“因祸得福”。

8、道家生命观以深沉的理性精神和浓郁的生命关怀而在历史上产生了深远影响。不仅如此，在生命关怀趋于淡漠，生命与环境的关系趋于紧张的现实生活中，道家生命观也不乏现实意义。道家生命观包含着强烈的生命关怀，集中体现在对生命应如何存在或人应如何生存这一重大问题的关怀和思考上。人的生命应如何存在?生命应以什么样的方式存在、生命价值如何实现、人如何超越因生命终结所带来的精神困扰等等问题，道家诸子都进行了深入的`探索和研究，并提出了独道的解决方法和途径。关于生命的存在方式，老子提出了人法自然、柔弱不争、怀慈守俭、不为天下先等生存原则，主张虚怀若谷，清静淡泊，见素抱朴，少私寡欲，认为这样的生存方式最符合自然之道，最有利于生命的保全和长久。庄子也主张生命应以自然的方式存在，这就是不伪饰，不造作，不逐求身外之物，不与他人勾心斗角，不丧失自己的淳朴天性，始终保持一颗平常心。道家诸子认为，生命需要社会的安宁、平等和公平，需要社会成员共同遵守自然之道，大家和平相处，靠自己的劳动维持自己的生命。面对现实的不公平现象，道家老庄等人怀着急切的救世心情，对社会现实表达了强烈的不满并予以尖锐的批判，他们设计了无为而治的救世之方，表现出明显的社会关怀。

9、  即便这样，庄子在文中还是借孔子的口给了颜回应对的办法：你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意志去感应。假如能够进入到逐利争名的环境中遨游而又不为名利地位所动，卫君能采纳你就阐明你的观点，不能采纳你就停止不说，不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的目标，你的心思凝聚没有杂念，把自己托于不可奈何的境地，那么你就差不多达到合于心斋的要求了！倘若让耳目的观感内向通达而又把心智排除于外，那么鬼神都将会前来归附，何况是人呢？”

10、(3)陈鼓应，《道家人文精神》，北京：中华书局。

11、　　承负思想中所包含的积德行善律己宽人，渡人渡己的观念，是我们祖先积累了几千年经验，一代代总结出来的深刻的人生哲理，所折射出的社会伦理元素，有着无与伦比的浓郁的生命张力，无论世事如何变迁，人间正道永不过时，并会永世传承下去。

12、译文：老子说：“柔弱的往往能胜过刚强的。”“人活着的时候身体是柔软的，死了的时候就变成僵硬了；草木生长的时候形质是柔脆的，死了的时候就变成干枯的了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生存的一类。”

13、老聃所推崇的“柔弱”，实是柔弱于外，而刚强于内。内外皆柔，则软懦；皆刚，则暴躁。如外强而内弱，则伤人且害己。故性要随和，而心不可缺主见；外当浑厚，而内不可乏精明。

14、    就老庄道家而言，玄妙、悠远之“道”的一切特征都已投射为人的价值推测，蕴含有深刻的人生智慧。其中，老子的概念哲学多以警句的形式呈现，譬如“上善若水”、“道法自然”、“祸福相依”、“长生久视”、“知雄守雌”、“柔弱胜刚强”、“无为而无不为”、“生而不有，为而不恃，长而不宰”、“有之以为利，无之以为用”等等；而庄子的想像哲学则常于以寓言的形式表达，譬如鲲鹏展翅、庄周梦蝶、庖丁解牛、濠上观鱼等。这些生命智慧关注具有差异性的不同个体之间如何汇通、交融的问题。可以说，老庄的多元视角与多重观点对现实人生具有多面向的启示，也为当今全球化视野下异质文明的对话提供了充沛的理论泉源。

15、通过以上分析，儒家的名利观具有政治思想色彩，有儒家典籍《礼记》中所描述的大同社会是儒家思想大道之行所描述的影子。而道家的名利观具有很现实的教育意义，做人不要唯利是图给自己寻找苦恼。

16、  为什么我们现在要有这种对自己负责的精神呢？我们大家也都看到了，我们现实的社会并不如想象中美好，不仅不美好，还丑，甚至是病态的。中国历史上没有一个时期像现在这样，大多数人的思想只被一个词牵引，一切向“钱”看！本来向“钱”看也没什么不好，有追求才有上进；但是“向钱看”是要以个人内在的道德约束为前提的，我们的道德约束在哪里呢？过去的几千年我们在封建礼教的影响下，给自己披上了看似华丽的一层外衣，已经看不到自己的真实了，但是至少在过去引导社会的价值观念还是多元的；现在这个时候，我们传统的价值观念已经差不多丧失殆尽了，全靠“法治”在做外在的约束，一旦信仰缺失，进入盲目的“拜金”时代，道德缺位的弊端就出来了，于是制假贩假、贪污腐化，各种招数全出来了。有人说一个案子催生了一代“碰瓷业”，让公民的“道德底线”下降了一大截，我想说的是如果所有人都有这种道德底线，“碰瓷业”这种东西还会出现吗？

17、自从中国人开始追求现代化以来，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。自明清时代，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。

18、陈鼓应，1935年出生于福建长汀，就读于台湾大学哲学系及哲学研究所，师从著名哲学家方东美、殷海光。1973年，因参与台大校园内的保钓运动，发表时论，被当局解聘，引发了长达两年左右的著名的“台大哲学系事件”。1979年离台赴美，任美国加州大学柏克莱校区研究员，1984年到北京大学任职。1997年，台湾大学为其平反，他再次回到台大任教，直至退休。2010年起，受聘为北京大学哲学系“人文讲座教授”。

19、见素抱朴：素朴是原始纯真的状况，见素抱朴就是保持朴质、少私寡欲。一切巧饰的、为所欲为的都应当抛弃。

20、道家之所以关怀社会，是因为他们关怀生命，其社会关怀是生命关怀的反映。正是出于对生命本身的关怀，道家才致力于对个体生存环境的改善。道家这种强烈的生命关怀在当代具有重要的现实意义。当今时代，生产力和科学技术的发展十分迅速，物质财富比过去极大丰富，人们的生存条件有了很大改善，人类生存的外在状况也有了根本改变。科技的发展，物质丰富的同时，人们的眼光也更多地转向身外之物，从对金钱、权力、名利等身外之物的迷恋和追逐可以看出，越来越多的人关注外在东西而忽视了生命本身，甚至有的人为了身外之物以身试法，走向图圈，更有甚者，赔上了性命。我国正处于社会的转型时期，在这样一个特殊时期，主流文化和传统价值观受到挑战，而新的主流价值观还没有建立起来，社会处于价值失范状态，出现了价值断裂现象。

21、　　 “头顶三尺有神明，不畏人知畏己知”；“欺人莫欺心”；“夫安危起于人腹中，神灵见于远方，上下旁行，洞达亿万里，可不慎乎？”人心通天道，心中产生的善恶念头天道一清二楚并会记入个人的善恶帐册，时间到了就清算，不会清零，有人尚有余额，有人透支过度。无论是余额还是透支，都由各自子孙承受。《黄帝经经法道法》曰“道虚无形，其督冥冥，万物之所从生”，谁都不能逃避，一个都不能少。

22、儒学认为：人生在世为名利富贵而向往去拼搏是对的。但是，当名利和仁义发生争执时，那么，名利就要服从仁义，仁义为先。

23、译文：老子说，可以用言语表达的道，就不是常道，可以说得出来的名就不是常名。  

24、它所提倡的形神兼养，正好符合现代医学上对于健康的定义，即身心健康，由此可见，道家思想具有科学性，有利于启示科学的研究。一直到今天，仍然作为一种重要的哲学思想延续至今，当代人们对它的研究，有利于社会科学特别是哲学的进一步发展，从这个意义上说，道家思想也推动了科学的发展。

25、无为。无为而无不为。所谓“无为”就是要顺其自然，不强作妄为。所谓“无为而无不为”就是说不妄为，就没有什么事情做不成的。“无为”乃是一种处事的态度和方法，“无不为”乃是指“无为”(不妄为)所产生的效果。

26、道家对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响极为深远。

27、道法自然法则。不强求功利，不违规律做事，不违社会品德规范做人，顺其自然生活，反而幸福快乐。其实，这暗合了科学技术，科学技术的威力，你应该深有体会吧。

28、兵家。兵家管理的领域主要在于军事，但其中蕴涵的管理战略、策略、方略，对其他领域无疑也有借鉴价值。在管理战略方面，兵家讲究运筹谋划，强调管理者审时度势，对外界环境和组织内部有清醒正确的认识，并据此作出判断和决定。在管理策略方面，兵家提出要“因变制胜”，强调“变”的因素，要求管理者对各种变化及时作出反应，并能积极创新求变，时时处处占据主动，不受制于人。在管理方略方面，兵家提出分级管理的原则：要想管理很多人像管理很少人一样轻松，就须依靠组织和编制的作用；要想形成富有效率的组织，就须以严格的纪律、法令进行层层控制，辅以思想教育，对下属晓之以理，动之以情，并形成特定的层级制度，以做到首尾一致，令行禁止。兵家因擅于计算、预测，强调变数而备受经济界和企业界的关注。有人认为，在今天的市场经济(尤其是市场尚未完全规范化)环境中，兵家思想将大有用武之地。一些涉足中国市场的外国公司在关注中国文化背景时，也确实将兵家学说放在了重要位置。

29、相传庄子的先辈是宋国贵族的支裔，在一场内部斗争中遭到失败，被排斥在权势之外。后来的庄子离官隐居后就住在贫民窟，生活困苦，面黄肌瘦，靠打草鞋等劳作维持生活，过着相当狼狈的日子。

30、道家对中国传统政治的影响主要体现在道家黄老派的理论和实践上。春秋战国时期，社会竞争加剧。为了因应这种局势，黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念，使先秦学术摆脱了理想主义的窠臼，开始走上了现实主义的道路。

31、守柔曰强：能持守柔弱的叫做“强”。柔能胜刚，弱能胜强。一个人往往刚硬逞能而吃亏，柔和的方式反而能奏效，故持守柔弱谓之强。

32、道家的这种思想在现代解决人生问题、形成正确的人生观上有很重要的指导意义。人们要满足欲望，是为了寻求幸福快乐。但是他们力求满足的欲望太多，就得到相反的结果。此观点直到当今社会还是很受用。

33、挫锐解纷：不露锋芒，消除纷扰。这是老子提倡的理想的人格。老子认为，挫锐解纷，和光同尘，这就是“玄妙齐同”的境界，这样就会使人们不分亲疏、不分利害、不分贵贱，和睦相处，所以为天下所尊贵。

34、老子哲学中所提出的主静说和庄子所提出的超脱说，所有这些思想都可以用来与人的心理修养相联系。人们通过这些心理修养的功夫，可以调适人的心理，保持人的心理平衡，从而能使人们在纷纭复杂的社会矛盾所引起的心理冲突面前，不致失去心态的平衡，导致心理与生理的病疾。

35、其从严格意义上来说，道家仅仅是一种思想文化流派，而道教是一个宗教团体，两者在文化形态上具有完全不同的性质。前者具有人间性、世俗性，它存在于思想领域，作为一种思想文化流派，它以现实的智慧之光照耀人间。而道教则不同，它不仅具有意识形态的功能，即具有思想信仰，同时有严密的组织与宗教活动，并试图以一种超人间超现实的力量来改造世界，包括求得人的永生。 

36、儒家。儒家管理思想的核心是“仁”。“仁”的字面意思是对人际关系及身心和谐的关注，用现代语言说，儒家管理是基于人性的管理。相应地，管理手段是“为政以德”，即使在施行法律的时候也不忘道德教化的结合使用，始终强调人性关怀、伦理亲情的感化、劝谕功能，强调“诚”、“信”、“忠”、“恕”等品质的培养、塑造。儒家管理的推行途径是“修身、齐家、治国、平天下”，认为管理者必须以身作则，从自我管理开始，再到家庭管理、国家管理和社会管理，这几个过程的关系既体现为逐层演进又表现在彼此的相互渗透印证中。总起来说，儒家管理是强调自我责任、注重和谐、注重整体利益的管理。近几十年，日本是运用儒家智慧最成功的例子。被称为“日本近代企业之父”的涩泽荣著有《论语讲义》，解释儒家管理思想，并亲自向企业员工讲授，以此构成企业文化的核心。在日本，非常多的企业家自觉学习儒家经典，并力求化为己用。实际上，儒家思想始终是中国人思想、行为、性情的主线，无论其优劣，他总是在以各种形式或隐或显地塑造、影响着中国的发展。

37、老子写《道德经》即《老子》也有一个传说。相传老子隐居出关时，骑着青牛，到了我国西北沙漠以西的地方，经过函谷关的时候，关令尹喜知道他将隐去，请老子著书。老子被尹喜的诚意感动，于是写下了他一生唯一的著作，这篇著作文字简约，内容却丰富而艰深，因为它的上篇言“道”，下篇言“德”，后人称为《道德经》，亦称《老子》。

38、若是说儒家的中枢是仁的话，那么道家的中枢便是自然。依道家来看，儒的倡导虽好，却只能靠严以律已刻意做到，一有不慎，则内以伤身，外以乱人。

39、艺术：清水出芙蓉、天然来雕饰，主张言简义丰、得意忘形

40、儒家的道德伦理学说是儒家体系中的重要组成部分，对于中华民族传统文化形成及发展有其深远影响。

41、主编《道家文化研究》学刊。著有《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《存在主义》、《庄子哲学》、《老子注译及评介》、《庄子今注今译》、《黄帝四经今注今译》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《道家易学建构》、《管子四编诠释》及《耶稣新画像》等书。退休后亦在台大哲学系及文化大学兼课。2003年起于“国立”高雄师范大学经学研究所主讲《道家思想研究》科目。

42、道家具有批判意识并没有使它成为一个否定者，同时，它也针对现存世界提出新的价值和秩序学说。

43、道家从老子开始，就极力强调与世俗的区别，到老子那里，真与俗的关系更成为一个重要的问题。这种对“真”的追求使得世俗社会中的一切始终处在被反省、批判的状态之中，政治权力、政治伦理等更是首当其冲。

44、老子和孔子的主张相差甚远，他对儒学和孔子那种热衷于官场的态度是鄙视的。他认为礼乐是浮华虚伪的不实之学，礼仪的繁文缛节使人拘于小节，丧失淳厚朴实的本性。而人一旦失去纯真无暇的本性，就会产生诈伪、争斗的邪念，给社会带来动乱。所以当孔子向他请教古礼或前圣古训的时候，老子就有些不耐烦，不客气地对他说：“你应该去掉你身上的骄气、贪心、自我表现和一切妄想，这对你没有什么好处。”孔子感叹地说：“鸟，我知道它能在天上飞；鱼，我知道它能在水中游；兽，我知道它能在地上跑。但是龙，我不知道它如何乘风驾云上青天。老子就像龙一样啊！”

45、老子哲学中所提出的主静说和庄子所提出的超脱说，所有这些思想都可以用来与人的心理修养相联系。人们通过这些心理修养的功夫，可以调适人的心理，保持人的心理平衡，从而能使人们在纷纭复杂的社会矛盾所引起的心理冲突面前，不致失去心态的平衡，导致心理与生理的病疾

46、译文：老子说：“人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。”

47、但由于种种原因，长期以来，人们对道家文化了解有限误解较多。譬如历史上便有一种流行观点，认为道家重天道、轻人道，重自然、轻人事这种看法是片面的。

48、运用道家的人生智慧，加强自我修养，不断提升道德水准。

49、评述：这里所说的“三宝”，“慈”，爱心加上同情感，这是人类友好相处的基本动力。领导者有慈爱之心，懂得关心和热爱属下，必能提高团队凝聚力；“俭”：俭啬即能培蓄能量，充实生命力。领导者坚持简朴，少私寡欲，上下就能团结一心创造佳绩；“不敢为天下先”即谦让、不争，上下关系融洽，环境更加和谐，还有什么难事办不成。

50、中国历史上的许多皇帝，如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等都曾注解过《道德经》，“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康乾盛世”，以及两宋时期经济文化的高度繁荣、今天改革开放的成就，都与黄老思想有密切关系，因此民间有“治世道，乱世佛，由治到乱是儒家”的说法。

51、每当我们去旅游景点的道观参观时，不难发现道士往往悠哉悠哉，亦或喝茶畅谈，亦或挥墨弹琴，泰然处之，静心养性，这就是道家人的生活状态。无为而自然，恬静而悠哉。比如中原腹地郑州的中岳庙以及泰山山顶的碧霞祠，都是著名的道观景点。如此仙风道骨，如此诗情画意，顺从内心，一心修仙，陶冶情操，远离尘世。而现代人，脚步匆匆，心事重重，仿佛一分钟也不能耽搁，每个人神情紧张，去争分夺秒的改造这个世界，殊不知，这个世界也因人类的肆意妄为的破坏带来了负面反映。现代人类也应该多学习道家思想中的心境，释放内心的自由，获得内心的愉悦。

52、先秦各学派中，与管理行为关系较密切的主要有：儒家、道家、法家、兵家等。我们将以极简略的形式，从上述四家中析取最精华、最具现代价值的成分，希望能够对今天的管理者提供一些借鉴。(在“经济全球化”的浪潮中，中国正越来越展示出巨大的发展潜力，无论作为管理者还是作为被管理者、合作者或是竞争对手，了解中国本土的文化背景，肯定是有益的。这里有一个前提：我们的目的已不仅是你死我活的“求胜”，而更重“双赢”。)

53、魏晋玄学是最明显的复兴思潮。两汉的毁灭造成儒家信仰的崩溃。虽然如此，但当时的学儒者为了把持优势地位，通过恶意的篡改《老子》，《庄子》文字，可以参见日本皇宫馆藏之东晋庄子注。

54、  其实这个判断很简单，所谓的《道德经》，并不是说老子的道德修养就最高了，而是这“道德五千言”分成了两个部分，一个部分写“道”，一个部分写“德”。“道”是规律，是道家思想的起源，“德”却是人遵从自然规律的反映。“道”写的是“天”(自然)，“德”写的是“人”(人为)，“天人”合也就是人去感知自然规律并做到与其相合，做出来的事恰如其分，这就是“道德”的真谛。

55、道家绝不只是消极的，它同时也是社会秩序的建设者。老子的道本身就是人间秩序的象征。后来黄老学说主张“道生法”，就是在道的基础上建立起不同于儒家的新的秩序。

56、评述：这段话的意思是勉励人们要“利民而不争”，这是人类行为的最高准则。“圣人”的伟大就在于他不断帮助别人，而不私自占有。老子深感世界的纷乱，起源于人类的相争，争名、争利、争功，为了消除人类社会的纠结，乃提山“不争”的思想。这种“为而不争”贡献他人的精神，亦是一种伟大的道德行为。

57、有所作为，且不对人类的衍化产生重大影响——此即无为。故圣人只空谈，而不实干；只论道德，而不建功业。但常人，若无功业，则难以立足于世：所以，功名富贵之念，固不能重，亦不可太轻。于世无害，亦无大用；养家有余，济世不足：如此普通之业，平庸之辈，才是天地之幸，人类之福。

58、(2)陈鼓应，《庄子今注今译》，北京：商务印书馆。

59、一般认为道家思想的特征之是通过各种修炼而达到永恒不死的至高完美境界，“因而开创了中医养生学”；又从炼丹实践中发明了火药，中国四大发明都与道教有关。

60、  颜回说：“我听说卫国的国君，他的年纪正轻，办事专断，轻率地处理政事，却看不到自己的过错；轻率地役使百姓致人死亡，死的人遍及全国不可计量。就像大泽中的草芥一样，百姓都失去了可以去往的地方。我曾听老师言说：‘治理得好的国家可以离开它，治理得不好的却要到那里去，就像医生门前病人多一样。’我希望根据老师的教诲思考治理卫国的办法，卫国也许还可以逐步恢复元气吧！”

61、道家思想博大精深，它同儒家思想相辅相成对中国传统文化和民族心理及国民性格产生了巨大而深远的影响。

62、译文：老子说：“我有三种宝贝，持守而保全着。第一种叫做慈爱，第二种叫做俭啬，第三种叫做不敢居于天下人的前面。”慈爱所以能勇武，俭啬所以能厚广，不敢居于天下人的前面，所以能成为万物的首长。”

63、此外，道家特别注重养生，因此令人颇为迷惑：既然已经看淡生死，为何还痴迷于长寿？殊不知，智者养生，意在防病与修德；至于寿命，任其自然：人生贵精，而不贵长。

64、道学认为：人生在世为名利去努力争取是对的。但要“谦下不争，以守为攻”，不要为了满足自己个人的名利欲望去争执，因为，个人的名利欲望是永远也满足不了的？满足不了，自己还会产生苦恼，因苦恼而生病伤害身体。

65、道家。道家非常注重对管理规律的认识和把握，提出“道法自然”，即管理必须遵循客观规律，一切要顺应自然才能取得良好的管理效果。在管理方式上，道家认为最高境界是“无为而治”，管理者行使管理职责时，不应勉强作为，不可越权行事，而须因势利导，营造一个放权下属的宽松氛围。表面看来，管理者似乎什么也没有做、什么也不必做，但自己的组织却被整饬得井井有条。道家同时也创建了一整套管理艺术，如静观待变、守弱用柔、知盈处虚、居上谦下、不争之争、见微知著、欲取先予、以曲求全、藏而不露、知足常乐等。道家的“无为而治”与现代西方管理学理论中的倡导的“自动化管理”、“成本最小－收益最大化管理”有着微妙的相通之处，同样致力于避免干预、提倡自由、鼓励下属发挥创造性与积极性。从道家的管理模式或管理风格中，可以看出对科学管理的崇尚、对个人创造能力的尊重及对管理绩效的追求。道家管理艺术中，如“见微知著”、“欲取先予”等，更是经常被企业界人士所津津乐道。

66、老子强调道是因为在道家哲学中，道即是世界的本原和万物存在的根据，也是天地万物之本性，道存在的状态与本性的客观描述，意指万事万物非人为的、不受外力干涉的存在方式，自然而然。

67、　　最近这二十多年来社会上掀起“文化”热，“文化”是个社会性长盛不衰的热门话题，什么是文化？简单的说，用两个字就能概括：活法。

68、汉文帝、汉景帝，以道家思想治国，走向强大。汉武帝崇道，儒家董仲舒又提出了推明孔氏，抑黜百家。道家从此开始就遁入民间的潜流，但继续在推动中国古代思想的发展中扮演着重要角色。

69、道家思想能指导现代人实现自我心理的调适以促进现代人心理健康的发展。

70、　　在现实生活中我们见到不少“积善之家有余庆”和“好人命不长，坏人活千年”的现象，这不奇怪，这是圣贤们在长期的历史实践中得出总结，为后人揭示的自然规律：“承负”。前人行善，今人也得福；今人行恶，后人也有祸。前人的善恶行为报应，在自己没有享受或抵消完时，对后世之人与自然环境及社会产生的或遗泽或遗毒，用科学的解释就是能量守恒，能量转换，不管是福还是祸，现在消费不完的留给后辈。现在是过去的总结，未来是现在的投射，这就是事物源头与后来的事物要对产生的后果承担负责。因此，有人积德行善而眼前无福，并不是永远都无福；有人作恶多端却今天无祸，并不是永远都无灾祸。这就是：为善必昌，若为善不昌，其自身或祖上必有余殃，殃尽乃昌。为恶必殃，若为恶不殃，其自身或祖上必有余昌，昌尽乃殃。

71、  为什么说庄子的道德修养最高呢？我们可以对这两个人在同一事件上的思想理论做个比较，来看看有什么区别。比如说“无为”。

72、  因为万事万物之间有了这种同一性，所以对于庄子来说，人与人之间的那种等级观念当然也就不复存在，有的只是每个人把自身能力发挥到极致，争取最大程度的“逍遥”的统一。每个人都把自身能力最大程度地发挥出来，这是以“道德”的观念来约束自己的行为，是对自己负责的表现。对于我们这个时代来说，这种精神尤为必要。

73、  什么是“齐物”呢？所谓的“齐物”，并不是说万事万物都是一致的，相反，万事万物是千差万别的，只是因为处在一个共同的环境中，所以具有同一性。这种同一性就是“齐物”。当然，我们对“同一性”还有另外一种理解，每个人只要把你自身能力发挥到极致，你的人生就是与其他人平齐的，不用去管其他人有多大的功绩。因为你在看别人功绩的时候，你是在以己之所短与别人的所长相比，但是你自己的所长却没有表现出来；可能你自己的所长也是别人的所短，这是相对的。每个人都应该有这么一个所长，你要做的是找到并发挥它，尽量扩展它的深度，这就是“齐物”的理论。不仅“物”是可以齐的，“论”也是可以齐的；融合了“物”与“论”的统就是“齐物论”。

74、老子的“无为”有人认为是消极、悲观的，这是一种误解。其实老子的“无为”不是主张什么都不做，而是“无为而无不为”，老子具有积极救世的心怀。老子倡导“生而不有”(生养万物而不据为已有)；“为而不恃”(作育万物而不自恃己能)；“为而不争”(事情做了，也不必去争夺名位)；“长而不宰”(长养万物却不为主宰)，可见他仍要人去“为”，去贡献自己的力量。事实上，老子并不反对人成就功业，而是要人功业成就了，也不必去占为已有(功成而不有)，他还呼吁大家要拿出自己有余的去帮助不足的人(损有余而补不足)，要尽自己的所能去贡献给人类(有余以奉天下)，因此，我们要从积极的一面理解老子的“无为”观念。

75、评述：老子的“无为”不是主张什么都不做，而是“无为而无不为”。“无为’，乃是一种处事的态度和方法，即要顺其自然，不强作妄为。“无不为”乃是指“无为”(不妄为)所产生的效果。老子具有积极救世的心怀，他倡导“尘而不有”(生养万物而不据为已有)；“为而不恃”(作育万物而不自恃已能)；“为而不争”(事情做了，也不必去争夺名位)；“长而不宰”(长养万物却不为主宰)，可见他仍要去“为”，去贡献自己的力量。他要人功业成就了，也不必去占为已有(功成而不有)，他还呼吁大家要拿出自己有余的去帮助不足的人(损有余而补不足)，要尽自己的所能去贡献给人类(有余以奉天下)。

76、(时间)4月17日下午14:30-17:00

77、物质文明带来的严重异化，直接威胁着人类的生存和发展。对自然主义思想的大力张扬：主张回归自然，不脱离自然，与自然和谐为一。

78、因为如果“道”是有形的，那必定是存在于特殊时空中的具体事物了，存在于特殊时空中的具体事物是会生灭变化的。然而在老子看来，“道”却是永久存在的东西，所以他要肯定“道”是无形的。

79、事进愈速，其终愈早；物长愈缓，其亡愈迟。留罪过，则延缓人类的衍化；立功业，则加速人类的灭亡。圣人不忍为大恶，亦不敢行大善，故庸德庸行；不愿碌碌无成，亦不敢赫赫有为，故空谈玄理。

80、对老子的出生也有一个传说。据传，老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲午，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘来一个黄澄澄的李子，理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来，到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去，从此，理氏怀了身孕，后生下一个男孩，这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子，因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓。”

81、道家思想给古代和现代人们的一个深刻印象，就是它具有的强烈批判意识。这种印象来自于道家传统中根深蒂固的对现实社会与价值的批判。

82、道家思想，是以阴阳为核心，以中庸为主体，以顺应自然为宗旨的思想体系；代表人物老聃、庄周、洪应明。

83、运用道家辩证思维的方式，把握“物极必反”规律，牢牢掌握事物发展的主动权。

84、    《道家的人文精神》获全球华人国学大典“子部学奖”。

85、自然客观规律是不能违背的。给浑沌开七窍的故事是一个很深刻的教训。在我们现实生活中也曾出现过违背自然客观规律而遭到惩罚的教训。如1958年大跃进，有人提出深耕越深越好，“深耕一尺麦稭能打鼓”、“深耕达一丈，麦稭做桥桩。”结果劳命伤财，土壤遭受破坏，地力几年都得不到恢复，造成严重减产。有的想当然地认为，一粒种子下地，起码有十粒收成，用种10斤可收100斤，用种100斤就能收1000斤，因此，也主张种子越多越好，结果100斤种子下地不仅收不到1000斤，就连保本也难保得住。文化大革命的教训也同样说明了这一点。

86、天地自然法则。天不为天，地不为地，天地而为万物，万物兴则天清地灵。人不为己，而为天，而为地，而为民，天地人和，则自己通达。掌握得好，你在人世间就法力无边，连鬼神都能号令，何况人。

87、(4)王博，《庄子哲学》，北京：北京大学出版社。