精选我思故我在的哲学意义(43句一览)

我思故我在的哲学意义

1、他们在《西方哲学史新编》的论述是这样的：“既然肯定我在思想，那么就必须也肯定思想着的我必然应当是某种东西；这就意味着肯定我存在；因为如果肯定一个思想的东西在思想着，可是却否定他的存在，这显然是自相矛盾的，是荒谬的。

2、笛卡尔的“我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。

3、      他的研究成果中我们最经常接触的就是解析几何中的坐标系统，笛卡尔的坐标系统为数学与几何的结合奠定了基础，也为变量与函数的研究奠定了基础，在这个领域里随后有莱布尼兹、牛顿发现了微积分，结出了丰硕的果实。(我思故我在的哲学意义)。

4、 我感兴趣的是这两部作品(《白象似的群山》和《嫉妒》)的一个共同之处，海明威和罗伯-格里耶的叙述其实都是在对某个心理过程的揭示。……

5、如果我们生命的每一秒钟都有无数次的重复，我们就会像耶稣钉于十字架，被钉死在永恒上。这个前景是可怕的。在那永劫回归的世界里，无法承受的责任重荷，沉沉压着我们的每一个行动，这就是尼采说永劫回归观是最沉重的负担的原因吧。

6、如：我在故我思，意思明确指向人生的(生命起源探索：我是怎么来的)探索。二者对比，一个是证明我的存在，一个是探索我的来源。二者的思维意识指向，根本不是一个指向。因此！不可相提并论，仍旧维持原命题，为正确。

7、《我，眼睛，声音》收录了阿甘本的重要论文共7篇。论及“物自体”“语言”等哲学史上的重要概念，以及意大利历史学家、文学家、考古学家和日耳曼文化的研究者傅里欧·泽西、法国当代语言学家、哲学家、评论家让-克洛德•米尔纳的思想，围绕这些主题进行了充满哲学思辨意味的阐发，读来引人深思。

8、在《屈光学》的阐释中，这个被关在他的影子剧场中的长着胡须的男人，观察着眼底之上的像，他如同一个信使一样宣告了省察先生(MonsieurTeste)的出现。如同在三个世纪以前，镪水腐蚀了金属板面，刻画了“这个完全不可能人物”的模糊轮廓，于此，我们知道“不存在确定的肖像”。

9、“不停地将自己调节到现在的昏暗机器”，对于瓦莱里而言，这即是身体。通过试图刺透这个用来感觉和组织的昏暗机器之秘密，瓦莱里开始否决这两个可能性之中的第一个。他在视觉中，就像在意识中一样，引入了一个延迟和分裂。实际上，在致皮埃尔·路易斯(PierreLouÿs)的信这一关键的文本中，他提出了一个实验，打破了“我”和眼睛之间的必然联系，这一联系暗示着主观主义(soggettivismo)可能是建立在其上的。因此，他将一个源自对处在目光之下的揭示“我”的实验，变成了一个镜子前的出色的慢速哑剧表演。在谈及“我”和同时性之间的相互蕴含之后，他写道： 

10、笛卡尔把这条原理当做第一哲学原理，这个原理主要强调的是思维与存在的同一般称为“Cogito，ergosum”(我思故我是)。人们很容易就可以想象到，一个存在的人必然是有思想的，而一个正思想的人也必然是存在的。我是一个人，我可以把人的一切规定性都抽象掉，但唯独不能抽掉那个“我”。我思想，这个思想就直接包含着我的存在，这是一切哲学的绝对基础。

11、主导着西方形而上学及其知识的“在场”的观念(灵魂对于它自身而言的在场和对于灵魂而言实现之物的在场)，是建立在一个目光在场的可能性之上的(眼睛能够直接在镜子中看见自己：古希腊罗马文化便是止步在这一可能性之上的)，或者是建立在一个意识在场的可能性之上的(通过代词“我”，通过讲话者发出声音，一段话语能够立刻被提及的可能性)。

12、包裹摊开在他面前，被午后的阳光照得清清楚楚，这上面的一本已经翻开了。当老人伸出手去想再把它拿起来的时候，他在寂静之中听见了自己心房的跳跃。他一看，这是一本诗集。封面上用大字印着书名，底下印着作者的名字。这个名字对于史卡汶思基并不陌生；他知道是一个大诗人的名字(这是指波兰大诗人密茨凯维支)，他曾经在一八三0年在巴黎读过他的著作。后来，从军于阿尔及尔及西班牙的时候，他曾经从自己本国人那里听到过这位大诗人的正在日益高扬的名字；但那时他却忙于打枪，身边简直不带一本书。一八四九年，他来到美洲，在流离颠沛的生活中，很难遇到一个波兰人，至于波兰文的书，更是一本也没有看到过。因此，他以更大的热忱，心房也跳得更活泼，翻开了第一页。这时他好像在这孤岛上，将要举行什么庄严的典礼了。实则，此刻正是很静穆的时候。阿斯宾华尔的大钟，正在鸣报下午五时。天宇清朗，净无云翳，只有几只海鸥在空中盘旋。大海好像在摇摇欲睡。岸边的波浪，都在喁喁低语，轻轻地漫上沙滩。远处阿斯宾华尔的白色房屋及离奇古怪的棕榈树丛，都好像在微笑。的确，这时候那小岛上真有一股神圣、肃穆、庄严的气氛。忽然，在这大自然的肃穆中，可以听到那老人的颤抖的声音，他正在高声吟哦，好像这样才能对他自己有更好的了解：

13、这个命题是怎么成立的呢？笛卡尔指出：这既不是一个演绎推理也不是归纳的结果，而是一个“直观”的命题。

14、  由笛卡尔出发，“我思故我在”不仅是近代哲学的胚胎，也是我目前思想的源头。

15、片段三：   《城堡》中有关“城堡”的描述

16、  借用一下尼采对语言概念的怀疑，这里的论证是否在用在一代代人感官经验创造出的概念，若是，怎么能可靠。所以笔者并不是完全信服。这也体现了感官经验与思想的难以结合，但幸好笔者读了康德，便能顺着他那体系解释一番。(此处且不论康德、黑格尔、尼采对先天心灵构造的不同看法)。

17、笛卡尔的哲学中，存在形而上学和物理学的二元对立，在形而上学方面的“笛卡尔派”包括阿尔诺德、马勒伯朗士等人，偏向唯心主义；物理学方面的“笛卡尔派”却发展成了“机械唯物主义”。笛卡尔本人是一名形而上学家，但他的思想中具有实在科学的那一部分逐渐脱离了他的形而上学，给自己划定范围。因此，早期笛卡尔派的唯物主义者勒鲁瓦就利用笛卡尔的物理学观点，宣称灵魂是肉体的样态、思想是机械运动。——这是在笛卡尔还在世的时提出的，因而遭到笛卡尔本人的反对。

18、伏尔泰在1726-1728年间流亡英国，接触到了英国的唯物主义思想，写出了《哲学通信》，其中的第13封信件详细的介绍了洛克的经验认识论，伏尔泰说：

19、      这位公主的知性，可以通过如下精彩对话而略窥一二：“知觉向我显示：灵魂驱动躯体，但并不告诉我(知性和想象也不告诉我)是怎样驱动的。” 以至于笛卡尔甚至劝她尽量少想些形而上学。两人的交往可谓哲学史上的一道亮丽的风景。

20、     关于他的私生活似乎比较隐秘，因为笛卡尔实在是太低调了。他与一个名叫艾莱娜的(似乎是女仆身份)女友结婚，并正式在教堂登记，可是由于他从未声张的结果，大家还都以为他没有结婚。两人育有一女，可惜不到五岁就夭折了。女儿死后不久艾莱娜就不见了踪迹，之后笛卡尔一直未婚。

21、作者乔吉奥•阿甘本，意大利当代著名哲学家、思想家，生于1942年，曾先后任教于意大利以及欧美的多所大学和研究机构，著述颇丰并且在欧美学界有很高的声誉和影响。

22、省察先生的来源无疑有笛卡尔的印记。瓦莱里多次，就像提及“我思主体”(moncogito)那样提及他的主人公，并且在他的《与省察先生共度的一晚》的结尾，就在省察先生快要睡着时，我们听见他在重复笛卡尔关于视觉的论述：“我存在并且看着自己；看着我看自己，如此类推……”。1926年《习作》中的一条笔记将省察先生定义为“意识的紧密捍卫者……是自我意识(纯粹的和实用的)的神秘主义和物理学家”。这个“当他不够睿智”时，瓦莱里所求助的“食人妖魔”或者忠实家犬因此首先是自我意识的一个譬喻，这个自我意识接下来自然是登录在笛卡尔曾将现代人抛入其中的哲学冒险中，为了在一切似乎都笼罩着怀疑的阴影时，建立它的确定性。

23、长胡须的男人并不是“我”；更确切的是，他不存在：他是一个虚构。并且与此同时，多亏了这个虚构才有可能向我思打开一个空间，才有可能构造出它和感觉的关系。通过这一图像所制作的这个讽刺的分裂，看的眼睛变成了被看的眼睛，并且视觉变成了一种自己看见看见，变成了一种哲学意义上，也是戏剧意义上的“表象”。

24、现代小说家认为小说只是小说家的想象和虚构，按符号学大师罗兰·巴尔特的说法是“弄虚作假”。文学就是“用语言来弄虚作假和对语言弄虚作假”。他们把小说看成一种虚构，是小说家人为的想象和叙述。小说可以是回忆，比如普鲁斯特的《追忆似水年华》；可以是对深层心理的传达，比如乔伊斯《尤利西斯》与意识流；也可以是物化的世界，比如罗伯-格里耶和法国的新小说；可以是魔幻化的现实，比如马尔克斯的《百年孤独》……如果说二战之后欧洲最具革命性的小说实验是新小说派，那么昆德拉是在新小说派之后最有冲击力度的小说家了。昆德拉把小说分为三种：叙事的，比如巴尔扎克、大小仲马；描绘的，以福楼拜为代表；思索的，昆德拉把自己的小说看成是思索的小说——以小说家的方式来进行哲学性思考。可以说，这种小说家式的哲学思考代表了20世纪现代主义小说一个基本走向，比如卡夫卡，比如萨特、加缪、西蒙·波伏娃，又如黑塞，博尔赫斯。在对小说的阐释中，昆德拉喜欢说这样一句话：“小说艺术就是上帝笑声的回响。”他确信：小说是一门受上帝笑声启发而诞生的艺术。因此，在1985年5月参加耶路撒冷文学奖典礼时他说：“人们愈思索，真理离他愈远。人们愈思索，人与人之间的思想距离就愈远。因为人从来就跟他想象中的自己不一样。当人们从中世纪迈入现代社会的门槛，他终于看到自己的真面目：堂·吉诃德左思右想，他的仆役桑丘也左思右想。他们不但未曾看透世界，连自身都无法看清。”西谚说“人类一思考，上帝就发笑。”饶是如此，人还是爱思考，笛卡尔说：“我思故我在。”那么让我们一起思考吧。

25、相反，完全没有负担，人变得比大气还轻，会高高地飞起，离别大地亦即离别真实的生活。他将变得似真非真，运动自由而毫无意义。

26、思考二：本题答案可以压缩成——“轻”的含义：一是个体生命的被轻视，个体意志的被忽略不计；二是“遗忘”；三是完全没有负担。

27、  附：写这类文章，总感觉束手束脚。很多地方含糊带过，不能深入分析。会给有基础的读者不好的印象。此篇先试试水，大家可以把阅读体验按0~10分反馈给我，再进行调整，谢谢。

28、在《哲学原理》第一章中，虽然笛卡尔还重复天赋观念论，然而第二章论述物质事物的时候，他却开始谈起来了“形而下”的物理学了——笛卡尔认为既然我们通过感官感觉到的对象是有长宽高的东西，而且这个东西异乎上帝、异乎心灵。“这个具有广延的实体，就是我们所谓的物质。”在第四章《地球》中，还把人的知觉归到脑部，他说：

29、对于这些问题，我们可能自己也没有答案，需要和孩子们进行一番探讨。

30、而当我在此时此刻，能真正的听见、看见、思考，我才能够真正的活在当下。

31、在回到法国后，伏尔泰的哲学思想进一步发展成熟，在隐居期间写作了《形而上学论》。伏尔泰果断的放弃了那种滥用理性，在纯思维领域中玩弄逻辑游戏的经院哲学，他大胆的说：“毫无疑问我们的最初观念乃是我们的感觉。”

32、笛卡尔为唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。

33、唯物主义认为世界是绝对客观的，也是绝对物质的，都是绝对真实的，万事万物自我演化的，独立于意识之外。而唯心主义的核心是世界不是绝对客观的，世界依附于意识而存在，无客观实践论证坐标。

34、在伽森狄看来，生命的初期，我们存在着，却没有思想或者说没有严格意义上的思想，这是一个经验的事实，硬说“我思故我在”，那是对这个事实置若罔闻。在婴儿时代，“我在”，但我却未必“思”，“思”是从无到有、从不成熟发展到成熟的。“我在”是第一性，“我思”是第二性。

35、    同样作为笔者学习的记录，自我总结一下。

36、这一延迟是所有心理学的问题所在——我们可以悖论性地将之表述为：那个在某物……和它自身之间所发生的。

37、我们知道，这些问题我们可能回答不了，需要和孩子一起学会哲学思考了。也许我们和孩子都没有意识到，上面的那些问题，其实都是哲学问题，孩子从小就在接触和思考哲学问题。哲学思考的，是关于世界和自我的大道理，需要逻辑思维能力，需要独立、自由、彻底、批判的思考。思考能力，不是与生俱来的，思考需要训练，批判性思考更是需要专业训练。学习哲学，就是在专业地训练批判性思考能力。

38、如：我在故我思，意思明确指向人生的(生命起源探索：我是怎么来的)探索。二者对比，一个是证明我的存在，一个是探索我的来源。二者的思维意识指向，根本不是一个指向。因此！不可相提并论，仍旧维持原命题，为正确。

39、然而，瓦莱里的操作并不是简单地重拾我思之我的笛卡尔式的经验。他所从事的这一重拾同时也是一种解构，凭借着这一点，那个原本在笛卡尔那里是一种准则和基础的东西在此变成了一种戏剧的虚构和一种不可能的界限。瓦莱里多次强调了“自我”的功能性和可操作性的一面，反对所有实体化危险。他所尝试的——如同我们可以在一个证明了瓦莱里系统诞生的段落中所读到的——是“将自我的功能推演到极致，而不是增长它的人格化”。当他在1941年，在去世前的第四年重新回到省察先生时，他用一个问题指出了其纯粹功能的意义：“一个人能够怎样?”

40、你离镜子有40厘米。一开始你看到自己的像只要2666亿分之一秒。但是神开始取乐于增加以太的密度。然后你在一分钟之后，一天之后，一个世纪之后，或随您乐意多久之后看到自己。

41、思考二：《生命不能承受之轻》已经改编成电影《布拉格之恋》，如果你是导演——我们知道肚子咕咕咕的声音在银幕上是不易传递的。对特丽莎与托马斯约会时肚子咕咕咕叫这一细节，你会用怎样的方式表现出来？

42、霍布斯对笛卡尔的诘难主要表现为经验论与天赋观念论的对立，这场论战还一直持续到洛克与莱布尼兹的争论。