精选拾人牙慧是什么动物(65句一览)

拾人牙慧是什么动物

1、    拾：捡取；牙慧：指别人说过的话。比喻拾取别人的一言半语当作自己的话,也比喻窃取别人的语言和文字。

2、读书不过是自己思考的代用物而已。我们只可以把书本当做“引绳”，阅读时依赖他人把自己的思想导向某方面。但话说回来，有很多书籍非但无益，而且还会引导我们走向邪路，如果轻易被它们诱惑的话，我们势必陷入深渊歧途不可。

3、读书是意味着，利用别人的头脑来取代自己的头脑。自己思考出来的东西，尽管它不见得是严密紧凑，但总是个有脉络可寻的总体，我们可赖它向某种体系开展，比起看书吸收他人的思想，可说是利多害少。

4、吸毒合法 / 死刑该除 / 同性平权 / 法国恐袭 / 欧洲难民

5、法学的研究，你要发现问题，应该有作为学者的独立思考，搞学术，尤其是文科、法科的学术，它在很多情况下是一个孤独的事业。正如王国维在人间词话里面讲的，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”这是独立的，寂寞的事业。在这个事业里面你一定是要做到独立的思考，不能人云亦云。陈云同志曾经讲过，“我们如何去发现一个真理？要反复比较求实、求真、不唯上、不唯权。”著名的历史学家钱穆有一种过人的禀赋——在7岁的时候，可以把三国演义一次不落的背下来，于是他颇为自得。但是，在一次课堂上老师说钱穆你把三国演义背一下，果然是倒背无流，在他洋洋得意之时，他的班主任就讲：“钱穆你看看大桥的桥是个木字旁，我们把木字换成另一个字，是骄傲的骄。”钱穆很长一段时间里面认为中国和世界的历史规律都是同等循环的(就是一个所谓的瓶颈律，也就是西方学唐德刚所说的三峡峡谷的现象)，中国历史规律当然也是世界历史规律的。后来有个老师对他说，为什么西方很多国家尤其像英国以及欧洲的一些其他国家，并不是天下大事合久必分，分久必合，而能够保持长时间的一种政治安宁和稳定呢？钱穆听到这样一个问题以后，他自己形容为“一语惊醒梦中人”。(拾人牙慧是什么动物)。

6、农村谚语《人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺》

7、思考时则不然，在思考的瞬间，精神和外界完全隔绝，随着自己的思考而活动，它不像读书，被别人特定的思想所控制，而是按照当事者的禀性和当时的心情，供应一些资料和情绪而已。

8、俗语：“桌上不摆三盘菜，六人莫坐乌龟席”，啥道理...

9、叔本华形容不读书的富人阶层，是在浪费自己的「财富」和「闲暇」。这个判断时至今日却分外贴切，愿意放开wifi和光纤，进入书店里好好选一本书来读的人，往往是已经或者意欲成为生活的佼佼者的群体。他们在乎生活的品质和灵魂中掌控生活品质的力量来源。

10、「碎片化」这个词汇一直深深隐匿在后现代主义的骨血中，迟迟的到了上世纪80年代才随着解构主义的盛行逐渐出没在评论家的口舌之间。即便它成了现代文明的一个表征，当时也鲜有人能够预料到这个词汇会和互联网文化产生如此深刻的纠葛，甚至几乎成为了网络信息的标志性符号。

11、我举个例子，比如说什么叫民主？30年代章太炎曾经说过“民主就是开会”。人大代表去开会是中国社会主义民主的一种呈现形式。但是你们知道人民代表大会有几种会议形式吗？当然有大会，有代表团会议，还有小组会议。为什么我们要把这个会议划分这么多种类型，小组会议、代表团会议或大会，它的功能到底有什么不同？

12、在问题的获得里面，第三种进路我觉得是密切地跟踪法治实践。当然跟踪法治实践，它本身是一种社会性的，跟我们刚才前面提及的第一点，其实是相互结合、相互交织的。但我这里面讲的实践里面，其实有一个领域的限缩，相对的它的指社更具体一些。比如法治实践里面有立法实践。我们当下的这样一个法学队伍中，为什么民法、商法、行政法、刑法相对的产出量比较多？除了说他们的队伍比其他学科的学者形成的一个小江湖要大很多以外，还有一个重要原因是，在部门法的领域里面是不断有立法的这种变动和法律规范的立、改、废的。我经常也跟很多刑法的学者、民法的学者去调侃，说民法和刑法包括商法是不断有行情的。一个新的立法就制造一波新的学术行情。当然在学术行情之后，他们也还有很多的物质上的获得、名声上的扩大，也就是说名利上升的。我说我们搞宪法的，修宪10年才修一次，10年才来一波行情。当然这是一个玩笑话。但不断的立法变迁，当然就给法律人贡献新的问题。

13、它不能像自己思考的人，已把自己的知识、个性、见解等融合成一个总体、他的脑子里三教九流，诸子百家的思想纷然杂陈，显得混乱不堪，这种思想的过度拥挤状态，攫夺了一个人的正确观察力，也使人失去主见，并且很可能导致精神秩序的紊乱，这种现象，我们几乎在所有的学者身上都可发现。(拾人牙慧是什么动物)。

14、这个成语出自《世说新语·文学》：“殷中军(浩)云：‘康伯未得我牙后慧’”。

15、南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》：“殷中军云：‘康伯未得我牙后慧。’”

16、经阅读后所了解的思想，好像考古学家从化石来推断上古植物一样，是各凭所据；从自己心中所涌出的思想，则犹似面对着盛开的花朵来研究植物一般，科学而客观。

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18、说实话呀，所谓牙慧，实际上的指的是牙齿里面流露出来的智慧，牙缝里掉出来的东西，听起来有点像吃完饭时牙缝里的肉渣。

19、俗语：“人睡三觉，命比纸薄”，究竟什么意思意思？

20、俗语：“鸡不过狗不过八”，你知道什么意思吗？

21、在“问题”的领域里面，我们一定要学会不同视角的观察。这在学术史上是有很多的例子，比如在平面几何领域的一个公理——“两点之间直线最短”，这在很长时间被视为颠覆不破的真理。后来几何发展到黎曼几何的时候，它就打破了这个真理；还有牛顿的经典力学，在很长时间内是被认为是真理，后来也出现了爱因斯坦的相对论，以及现在量子力学的不断发展，这种发现和发明都是一个新的视角、一种新的发现。所以我们要去找寻问题的时候，也是要学会从不同的视角去观察。

22、贴吧 / 小米 / 小红书 / 荔枝FM / 探探 / 魔漫相机

23、殷浩有一个叫做韩博的外甥，也是一个能言善辩的人，这个当舅舅的，对外甥一直都非常严格，希望后者能够成为一个超群的人才。

24、拾：捡取；牙慧：指别人说过的话。比喻拾取别人的一言半语当作自己的话,也比喻窃取别人的语言和文字。

25、凤凰金融最近在北京的书店里四处埋伏，在书店的书本里随机夹进了1000多份金额不等的现金红包。这种看似满天撒网的营销，实际上也是看中了书店中那群埋头寻书之人的潜能。凤凰金融或许希望红包能够成为读书这种享受中的额外奖励，与此同时暗示选择自己的金融产品就如同在书店选书一样，是生活品质化前提下非常值得考量的选项。

26、思考的人往往会发现一种现象：他搜索枯肠，绞尽脑汁，经长时间研究所获得的真理或见解，闲来不经意地翻开书本来看，原来这些论调，别人早已发掘到厂。泄气？失望？大可不必。

27、书籍之于人类社会就如同议会长老之于瓦肯星，它的本职工作就是用来承载纷繁杂乱良莠不齐的思绪和行状。因此叔本华将阅读的过程形容为，让前人的思想在大脑的运动场里跑动一次，也着实恰如其分。而高下相较，互联网上碎片化的表达和摘录，要么缺乏了典籍所苛求的严谨慎思，要么经过了难免断章取义的二次编辑，将这些快餐摄入体内自然更显得像是拾人牙慧。

28、在我的学术生涯里面，学宪法当然是研究人民代表大会制度。我也看到说，人民代表大会制度，是中国的一个根本的政治制度。但是其实我们对人民代表大会制度的研究，以我个人的主观评价而言，眼前为之一亮的、比较厚重的这种成果其实是不太多的。为什么？研究中国的人大制度它是需要有亲历性，你没有亲历，你可能对这个制度的这种真实想象都没有。

29、俗语：“母在不庆生，父在不留须”，究竟什么意思？

30、    步人后尘矮子看戏 人云亦云吠影吠声拾人涕唾随声附和鹦鹉学舌追随骥尾以讹传讹

31、1---6年级语文(上册)生字笔顺字帖(可下载)

32、比如说关于民航发展基金问题，有很多公民提出要对民航发展基金是否违宪请求进行一个审查。但是人大常委会的法工委做了审查以后，得出不违宪的结论，而且说它不是一个征收征用。里面就有一个思考，你上飞机进机场，都要去掏几十块钱，几十块钱从我的腰包里拿走了，它不是税收，也不是征收征用，它到底是什么？这是显见的一个问题。

33、如同当年从阿拉伯世界而来的咖啡不经意间制造出了文化奇迹一般，互联网以及它所塑造的社交形态和信息传输也以一种意料之外的形式带来些惊喜。快速和轻松的发布，让信息被绞碎，从而形成了令人担忧的可快速咀嚼吞咽的形态。与此同时却也将对于信息的探讨和研判变得更为即时和轻快，人们通过快速的获得，快速的分享，快速的讨论，完成了以往无法企及的知识消化过程。在任何一个社交媒体上通过搜索，你都可以瞬间找到关于毕达哥拉斯学派或者达达主义的讨论空间，三人行必有我师的几率在群组里则被排列组合式放大。

34、这个真理或见解是经过你自己的思考而获得的，其价值自非寻常可比。惟是如此，才更能证明该种真理或见解的正确性，它的理论才更能为大众所理解所接受，如是，你成了该真理的一员生力军，这个真理也成了人类思想体系的一支。并且，它不像一般读来的理论，只是浮光掠影而已，它在你的脑海中已根深蒂固，永远不会消逝。

35、思想源流的停滞，连最好的头脑也经常有此现象。不如此，而手不释卷地孜孜勤读，把自己的思想放逐到僻静的角落，这对思想的圣灵实是罪过。

36、俗语：“天涯何处无芳草”，下半句才是重点，却十人九不知

37、陈绍鹏·佳沃 / 张涛·点评 / 冯鑫·暴风 / 周子敬·以太

38、我说我来告诉你，我来自农村，我每年春节回去或平时回去，我也去做一些看似无意的，其实还是有意的观察。通过和父老乡亲座谈，去了解一下农村。因为第这一个年龄阶层的人，回去以后有很多是无田可种了。另外一个原因是，到了这个年龄层次的人，几乎都不会去种田了。所以农村对他们来说，再不是一种田园牧歌式的诗情画意的生活。农村也可能再也不能去代表他的乡愁了。如果说没有上一辈的老人，可能很多人走出农村的时候，大概就一辈子不回到那样一个土地上。另外新冠疫情去年发生时差不多也是现在这个月份，形成了对人类命运的一种挑战。我们有很多学者，法学界有很多学者也在研究疫情问题，当然是有各种各样的不同研究面相。在武汉的一个会议上，我跟一些搞自然科学的同仁有一个争论。他说我们这次疫情的胜利，是科学的胜利。当然他们讲的科学是不是人文社会科学，它是讲自然科学。我就开玩笑，我们哪有科学的胜利？在病毒的来源没有查清之时，有一段时间我们的核酸检测还不是那么可靠，我们还没有成功地研究出治疗效果很好的疫苗的时候，中国能够很好地控制住疫情，不是自然科学的胜利。如果要跟科学沾边，它一定是社会科学的胜利。为什么呢？因为中国的体制里面，有过去毛泽东那一代人创立的“把支部建立在连上”、建国和平时期“把支部建立在基层”的经验做法。把公权力的触角深入到社会的每一个末梢里面。于是乎，不仅是一个居委会，一个村委会，甚至一个门栋的栋主，都可以把这个单元的人口的流动彻底得管控住。靠这种严密的管控和有效的空间隔离一起战胜了疫情，这就是很中国化的一种问题。

39、后人根据这个故事，引申出“拾人牙慧”这个成语，比喻抄袭或改头换面地套用别人说过的话或写的文章。 

40、蝉在庄元臣《鸲鹆鸟》中喻指自己创造智力成果,专心自主创造的人.

41、这个成语出自南朝刘义庆的《世说新语》。在东晋，有一个著名的大臣叫做殷浩，因为他曾经担任过东晋北伐时候的中军将军，又被人称为殷中军。

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43、1-6年级语文(上册)课后习题答案(可下载)

44、互联网让知识的获取、吸收和使用的效率成倍增长，比起受到诸多争议的开发大脑以获取一目十行能力的快速阅读法，它似乎是一种更有效提高阅读效率的途径。但也正是这种快速和有效反而衬托出原始阅读的昂贵和稀有，因为相比较实用性，原始阅读带给人更直观的体验是过程中的享受感。

45、2010年美国作家尼古拉斯·卡尔的「浅薄」甫一面世，就在早已对互联网文化惴惴不安的美国民间激荡起层层波纹，随后这股反思碎片化阅读利弊的风浪又飘洋越海来到中国，同样登上了各大畅销榜。

46、也就是说其实做事情，尤其是做学术研究，一定要有独立的思考，没有独立思考的学者，永远只能是在别人的后面亦步亦趋、拾人牙慧。还有李白以诗来描绘的多角度思考问题的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，面对一个问题时，你要去学会从不同的视角观察。对一个以学术为志业的人来说，问题意识代表思路，思路即决定研究出路，方法决定你的研究高度，材料决定你的研究的新颖度。

47、作为一个中国的学者，你要去发现问题，可能是首先你要去观察社会，了解社会，洞察社会。对于一个跟社会比较隔膜的人，我们不能完全武断地说他发现不了问题。毛主席讲人的知识从哪里来的，不是从天上掉下来的。当然这种知识首先是关乎问题的知识，知识的获致有两种途径有两种途径，一种直接经验，另外一种间接经验。虽然从书本里面你也能去发现问题，但我觉得人文社科的学人还是需要对社会有一个洞察和亲历的。没有洞察和亲历的话，即便是你在书本上去找到一些问题，但倘若对问题有一种隔膜，也不能去做出一个很深入的逻辑缜密的证成，不可能写出一个高水平文章。

48、殷浩见识度量清明高远，年少负有美名，尤其精通玄理，与叔父殷融都酷爱《老子》、《易经》。殷融舌战辩论斗不过殷浩，著书立说则胜过殷浩。殷浩因此被那些风流辩士们所推崇。有人曾问殷浩：“将要做官而梦见棺材，将要发财而梦见大粪，这是为何？”殷浩回答说：“官本是臭腐之物，所以将要做官而梦见死尸；钱本是粪土，所以将要发财而梦见粪便。”当时的人都将他的此番言论认为是至理名言。

49、就好像面对一部隐喻和彩蛋四伏的IMAX电影，互联网会给你满天潮水般的影评和剧透，让你在十分钟内吃透这部影片的一切，而电影院会耗费你2小时的生命，但同时还你一次身临其境的体验。

50、你没有一种亲历性，大概不能去回答出来。但我告诉你，因为我有相关经历，可能用我的个人经验的观察来说，所有的会议的形式之设计都是要满足于中国有序民主的一种形式，比如你在小组会议发言，这个信息是其他代表不可能听到的。靠什么样的一个载体去把你的这样发言信息、你的建议、表达去进行传导的？是通过一个简报。但简报它是有一个过滤的功能的。很可能有些情况下，你在小组会议里面，那些表达、那种直率的甚至所谓尖锐的批评，通过这么一种过滤的形式，把这种信息传导得面目皆非。所以我们很多学者主张人大制度的改革，重要的是去做会议制度的改革，要让会议体现一种讨论的交互性、辩论性。因为会议是由很多人参加的，在共同的一个空间一种场域相互的发言、辩驳，可能使我们这样一个会议本身的质量有一种提升。这了解了这种情况以后，因为有生动的素材，然后据此去开展研究，它可能会呈现你的这种问题的鲜活性。

51、这位叫做殷浩的隐士在《老子》、《易经》等玄学著作上，都有很深的研究，受到当时很多名士的推崇。

52、立法贡献问题有很多，比如我们最近除了行政法领域的行政复议法，行政处罚法等重要法律的修改以外；商法的领域也有很多法律将要修改。在公司法里面修改里面我知道有一个重要问题，就是组织法和行为法的问题。即你在确认一个公司的治理体制时到底是以章程为主，或者是以契约为主。回过头来，比如说在公法的领域里面，监察法制定之后，有一个配套法。在政务处分法里面要处理一个很重要的问题。监察制度没有改革之前，在行政领域、国有企业和事业单位、司法机关领域，都有它的处分制度和惩戒制度。那么我们要制定政务处分法，到底是由监察机关纪委机关一统天下，还是要保持一个多元共治，既要监察机关纪委机关去主导政务处分，同时要保留一个体系。这是有一个一元制二元制的一种争论。在一元制二元制的这种争论之下，它各有什么样的一种优势和劣势，当然成为学者他所关注的问题。

53、哲学家有如一个画师以正确的光影、适当的比例、调和的色彩，画出一幅动人的杰作。而学者呢?他只是把各种色料加以系统的排列而已，它酷似一个大的调色板，既无变化也不调和，更没有丝毫意味。

54、这个世界的道理已经让我们的祖先说尽了，我们所做的一切只能是拾人牙慧而已！

55、    标新立异别具匠心尽去陈言别具肺肠独辟蹊径别具慧眼独到之见

56、俗语：“寡妇门前是非多”，下一句让人脸红，还道尽了人性

57、部编1-6年级语文(上册)课文必背闯关表，附必背内容|可下载

58、书本在灵魂里造就一种直观的连续性，让人沿着自己精神的轨道或快或慢，往往能够塑造出和实际时间不符的成长感。西班牙诗人弗雷·路易斯·德·莱昂曾经被关在宗教监狱中整整5年，出狱后他回到大学授课，大家都期待着关于迫害的控诉，而他站在讲坛开口的第一句话却是：「昨天我们说……」。这是一个知识分子式的隐喻，饱含了不屑一顾和骄傲，以及对回归真理和索求的渴望。

59、而当下我们采取的是一个监督的思路，我们设计了规范的体系。为了保证法治的实施，采取监督的架构，设置监督的体系。在这样一个监督的体系里面，它所有的成本都是由国家机关承担。围绕这样一个监督的体系，我们需要设立监督的机关。当依靠监督机关保证监督目标的实现的时候，还会产生一个如何监督监督者的问题，这种很不一样的制度设计，是很东方、很中国式的。然而，这两种方式是里面是否泾渭分明，是否可以相互借鉴、相互改进，这可能是司法改革中会产生的问题。当然还有很多具体的司法领域的一些问题，比如说案例指导制度、智能司法问题。从前年到现在为止，关于司法领域认罪认罚从轻处罚的问题，在很长一段时期成为了诉讼法学的一个禁脔，是他们的领域。有一次参加最高检讨论会，我发言说其实认罪认罚从宽制度不仅是一个诉讼法的问题，还有很多公法的、甚至是宪法问题，当认罪认罚从宽以后还会产生其他问题，比如过去我们在司法的制式里面讲的终极审判权的问题，检察院和法院之间的分工问题，律师如何去发挥作用的问题。这些是宏观架构的层面的一种思考。

60、亲爱的伙伴，当你走在一个陌生或熟悉的城市，踏在一片历经风雨的土地上，是不是有穿越时空的冲动，很想去穿越历史去了解这个地方曾经发生过的故事，出现过的人物？

61、猪是中国古代生肖属相中排第十二的生肖亥是地支的十二位，就像自然数的猪的性格：勤劳质朴、不好争论、为人勇敢、待人诚实，为人不爱考究深度，追求物质、不善理财。

62、 解释：中军将军殷浩说：“康伯还没有学到我牙缝里的一点聪明。”

63、因为他曾经当过“中军”的官职，被任命为“建武将军”，所以被人称为“殷中军”。他曾被任命为“建武将军”，统领扬州、豫州、徐州、兖州、青州的兵马，后因作战失败被罢官，并流放到信安(今浙江省境内)。

64、    解释：中军将军殷浩说：“康伯还没有学到我牙缝里的一点聪明。”