精选天下兴亡匹夫有责这句话是谁说的(75句一览)

天下兴亡匹夫有责这句话是谁说的

1、颂曰：漆室之女，计虑甚妙，维鲁且乱，倚柱而啸，君老嗣幼，愚悖奸生，鲁果扰乱，齐伐其城。(天下兴亡匹夫有责这句话是谁说的)。

2、《三国志》上说，爵高者忧深，禄厚者责重。爵位越高的人，他的担忧也越来越深刻，俸禄多得人，他的责任也越来越沉重。如果只是卖菜的，自己是自己健康的第一责任人即可。如果是管卖菜的，就还得需要不让卖菜的哄抬物价，缺斤短两；如果是医生，除了对自己的健康负责，还得去救死扶伤。如果是管一个地方的长官，责任当然也就更复杂更繁重，必须比匹夫更棒，起码匹夫都是喊着天下兴亡的。

3、意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。

4、“匹夫”这个词在褒义和贬义上的引用可以从这句话中可以看出“我们做事不能逞匹夫之勇，必须尽匹夫之责”。(天下兴亡匹夫有责这句话是谁说的)。

5、用文化点亮生活，用历史回顾人生。我是梦归秋辰，谢谢大家的阅读和鼓励。如果大家喜欢，请给个关注，谢谢大家！

6、然后他还举了个他在他看来是代表“正”、“忠”的例子，来拉踩嵇绍：“正邪不两立，嵇绍也配算是忠的话，那你们的意思是王裒不忠喽？你们敢说王裒不忠吗！”

7、天下兴亡间，总有人伦惨剧发生。其间每个人都自带属性，无法逃离，就像对于地球生物地球就是天下，对于中国人中国就是天下一样，若不参与、若不奋起，就如浮萍，未来不可知。

8、很多人把这句话解读为，鼓动小老百姓为皇帝老儿的江山卖命。天下兴亡，又不是匹夫搞的，凭什么有责啊。这种看法太肤浅，完全不知道顾炎武在讲什么。

9、可见，“天下兴亡匹夫有责”这八个字是梁启超的原话，是从顾炎武的话里提炼、概括出来的。梁启超的意思很明显：天下(中国、中华民族)要兴旺发达，必须顺应历史潮流，与时俱进，不能固步自封、停滞不前。这依赖于每一个人的思想革新与进步。(梁启超口中的“天下”传承顾炎武，意思仍然和《大学》一致。这里再补充一点，“中华民族”这个词好像也是梁启超首创的。我记忆有点模糊了，读者可以去求证。)

10、至于“仁义充塞，率兽食人，人将相食......”的“亡天下”！听起来很恐怖的样子！具体什么意思呢？

11、顾炎武先生的铿锵句子，对于中国年轻人来讲，责任一词，从来就有磅礴的大格局，那格局是天下，是兴亡，是匹夫必须要干的正事。

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13、不管你愿不愿意，不管鸡叫不叫，天依旧会亮。

14、很显然，顾炎武说的这后半句话以及梁启超归纳这句话的意思便是“保卫国家社稷，是位高权重之人的责任，与平民毫无关系”。“天下兴亡匹夫有责，国家兴亡匹夫无罪”这一句话不就矛盾吗？又说天下是每一个人的事情，又说国家与平民没有关系。事实上，这并没有矛盾，只是涉及到了“天下”与“国家”的联系。

15、(2)天下兴亡，匹夫有责。天下难事必作于易，天下大事必作于细。

16、顾炎武认为是竹林七贤把魏晋的人们带坏了，使得老庄、杨朱、墨家思想流行，大家都不吃他儒教礼法那一套!

17、在顾炎武以及梁启超看来，国家与天下是有着天壤之别的。国家就是政权，中华五千年以来诞生了无数的政权，有刘家人的汉朝，有杨家人的隋朝，有李家人的唐朝，有朱家人的明朝，这些所谓的朝代便是“国家”。而天下只有一个，那就是中华大地、中华文化，这种文化延续了5000多年，尽管改朝换代，但文化依然完好的传承。

18、「五胡十六国」这样天崩地裂、文化沦陷的大乱，在中国古代有过几次呢？应该有两次。

19、可是，这个“是”字在这里是起解释作用的吧，解释说前面那些现象就是“率兽食人”了！

20、看到这里感觉老顾这人不错是吧！挺替底层百姓考虑的是吧！

21、南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，

22、秋收冬藏，进入初冬，春天不远。期待乡村振兴、深化开放走出更加豪迈的步伐。

23、有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?曰:易姓改号，谓之亡国;仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣、肉食者谋之;保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣!

24、“天下兴亡匹夫有责，国家兴亡匹夫无罪”针对的是内外侵略。前者针对的是中华的文化，针对的是民族；换一句话说针对的便是“异族入侵”，如在汉族人正统的明朝，清军八旗入侵就是汉民族的生存危机；在日本侵略中国时，就是中华民族、中华文化的生存危机，这种危机对于每一个人来说都是一样的，不管你是“肉食者”还是草民。

25、亡天下就不是这样，它关系着普通人生活，文明的传承。最典型的是五胡乱华。晋朝末年中原大乱，胡人南下牧马，中原繁华覆灭，荆棘铜驼，一片悲歌。当时的中国，十室九空，千里白骨，中国文明灭临灭绝危机。用晋书里的话来说，叫「神州陆沉」。

26、一个团结凝聚的民族，比一支强大的军队更具有震慑力。只有我们中华民族的每个人都能够团结在一起，把民族的事业当成自己的事业、把民族的利益摆在第一位，我们这个民族才能凝聚起磅礴之力。我们真正的民族复兴，才不仅仅是一个梦想。

27、还有一次文明危机，是满清入关。满清入带来文明危机，主要表现「剃发易服」这件事情。

28、在顾炎武提出这一句话后的几百年，梁启超将其归纳为8字成语“天下兴亡，匹夫有责”，意为天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。但事实上，梁启超归纳的这成语之后还有一句，同样是出自顾炎武的“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”，梁启超将其纳为“国家兴亡，匹夫无罪”。

29、站在今天角度看，蒙元和满清两次危机，其实也没有「亡天下」。以儒教、史学、文学为代表的中国古典文明，穿透时代剧变，经受了考验。它们不仅被当时统治者接受，还注入新的内容(虽说变形得不成样)。

30、那么前面都是些什么行为呢？“老百姓都饿死一大堆了，而士大夫们圈养的用来吃肉的牲畜、马匹们饮食充足，甚至还在为减肥发愁，后世有个类似的说法："朱门酒肉臭，路有冻死骨"——孟子称这种行为是率兽食人！！！

31、日本，一直在敬拜“靖国神社”，虽然遭到了其它国家的抵制，但是他们依然很任性，而他们的教科书里，依然是不顾及历史的现实，以自己的方式在教育下一代。他们在注重武装储备的同时，也在不停歇地培养和灌输一种“国民信仰”和“民族精神”。

32、“天下兴亡，匹夫有责”是顾炎武说的。这句话最早是在顾炎武的《日知录·正始》中提出的概念，背景是清军入关。以八字成文的语型，出自梁启超。

33、天下兴亡间，总有人伦惨剧发生。其间每个人都自带属性，无法逃离，就像对于地球生物地球就是天下，对于中国人中国就是天下一样，若不参与、若不奋起，就如浮萍，未来不可知。

34、按照这个标准，中国古代的亡国很常见：三家分晋、田氏代齐，晋承魏祚，南北朝更迭，这些都是统治者变迁，很多甚至只是宫廷内斗，宗庙不得血食，对于民众生活的影响并不大。这些国亡不亡的，不是很紧要。

35、等到土匪快到了他才准备走，边走还边纠结，一步三回头的！

36、我们中华民族有着5000多年的文化传统和悠久历史，积蕴了丰厚的精神力量。可以说，我们的精神世界要比其他各个国家都要有底蕴、有内涵、有优势。可是，现在的我们，究竟怎么了？

37、蒙元入侵中国，算是一次。中国古代夷夏纷争，不绝如缕，汉族文明偶尔吃亏，也不改中夏正统。即便是马上民族入主中原，也是欣然向往，仰慕归化。南宋末年，蒙古人是此前从来遇过的强悍民族，他们的凶暴造成的巨大灾难，也前所未见。

38、另外，到无名烈士墓前献花，已经成了俄罗斯婚礼的标准流程。拥有如此强大民族内涵、精神力量的国家和民族，能被人奴役吗？

39、“率兽食人”出自《孟子·梁惠王上》。率：带领。带着野兽来吃人。比喻统治者虐害人民；“匹夫”，古代指平民中的男子，泛指平民百姓。

40、“亡国”与“亡天下”是两个不同的概念。“亡国”是指改朝换代，换个王帝，国号。而仁义道德得不到发扬广大，统治者虐害人民，人民之间也纷争不断，是天下将灭亡。保国这类事只需由王帝及大臣和掌握权力的人去谋划。 但是“天下”的兴亡，则是低微的百姓也有责任。

41、中国古人的发饰服装，历经几千年，基本没有改变。成年人不剃发去须，男女都把头发绾成发髻，盘在头顶。服装一直以交领、右衽和无扣为特色。冠盖束发，宽袍大袖，这是古代文化人引以为傲的东西。

42、有过於江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼，人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物亦必悖矣。荆国之为政，有似於此。

43、“匹夫”，最早是指成年男人，后来又作为单个人的统称，于是有了“平民”“庶民”之含义。

44、“亡国”与“亡天下”是两个不同的概念。“亡国”是指改朝换代，调个王帝，国号。而仁义道德得不到发扬广大，统治者虐害人民，人民之间也纷争不断，称之天下将灭亡。保国这类事只需由王帝及大臣和掌握夺利的人去谋划。但是“天下”的兴亡，则是驾驭国家的赶车人的马匹优劣(用人)有直接责任。

45、其实，说来说去，“自己是自己健康的第一责任人”，这句话就是一句没有错的废话。

46、王朝宗庙之改变，不过是统治者更迭，那只是亡国；一旦仁义道德抛弃，统治者率兽食人，民众生灵涂炭，文明面临灭绝危险，就是亡天下。所谓亡天下，本质是文明的危机。

47、《大学》里面说“修身齐家治国平天下”，这是中国版的“马斯洛金字塔”。很明显在我们的祖先眼里，“郭”和“天下”不一回事。“天下”显然比“郭”的范围要大、境界要高。那时候，作为识文解字的读书人，“平天下”是个人最高奋斗目标和终极价值追求，如果做成了这件事，那就功德圆满、人生无憾、留名青史、光宗耀祖了。“治郭”显然无法与之相比。

48、网络上的解释多是“带着野兽来吃人，比喻统治者虐害人民”！

49、刘向《列女传》：漆室女者，鲁漆室邑之女也，过时未适人。当穆公时，君老，太子幼，女倚柱而啸，旁人闻之，莫不为之惨者。其邻人妇从之游，谓曰：“何啸之悲也？子欲嫁耶？吾为子求偶。”漆室女曰：“嗟乎！始吾以子为有知，今无识也。吾岂为不嫁不乐而悲哉！吾忧鲁君老，太子幼。”邻妇笑曰：“此乃鲁大夫之忧，妇人何与焉！”漆室女曰：“不然，非子所知也。昔晋客舍吾家，系马园中，马佚驰走，践吾葵，使我终岁不食葵。邻人女奔，随人亡，其家倩吾兄行追之。逢霖水出，溺流而死，令吾终身无兄。吾闻河润九里，渐洳三百步。今鲁君老悖，太子少愚，愚伪日起。夫鲁国有患者，君臣父子皆被其辱，祸及众庶，妇人独安所避乎！吾甚忧之。子乃曰妇人无与者，何哉！”邻妇谢曰：“子之所虑，非妾所及”。三年，鲁果乱，齐楚攻之，鲁连有寇，男子战鬭，妇人转输，不得休息。君子曰：“远矣，漆室女之思也！”诗云：“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求”，此之谓也。

50、中国人的“天下”，说的不是整个世界，而是指的整个文化和地理含义上的中国。这种文化含义不仅在中国，在整个东亚文化圈都有体现。比如著名的“天下布武”，说的自然就只是日本那一亩三分地，不可能说整个世界都布武，织田信长既没有那个实力，也没有那个眼界让全世界布武。

51、今天，八建军节，中国人民解放军建军90周年(1927-2017年)，为大中华之崛起祈福接力，呐喊摇旗！

52、值得一提的是，顾炎武原名顾继绅，因仰慕文天祥的门生王炎武而改的名！

53、其实在任何一个以人为本的朝代，它都不会走向衰落，比如大唐贞观年间和汉朝的文景之治。这是两个真正的治世，其中有一个经典案例：大唐皇帝李世民放390名死囚徒回家探亲，然后这些人对李世民的恩德非常感动，因此他们在行刑前一个不少地回来了。于是唐太宗赦免了他们，从此以后死刑都要奏请皇帝后再执行，从而避免了那些官吏为了摆脱自己嫌疑重判犯人的情况。

54、这个词语，最近又火了，来自于国际庄的，“自己是自己健康的第一责任人”

55、做好自己的事情和开疆拓土并不矛盾。很担忧，越来越在意的是社区、是网格，而忽视了中华之底气，在于老祖宗打下的960万广袤的国土。在于科技蓝海杀出一片天地，期待用高科技对新冠疫情、对一切阻拦中华腾飞的障碍实施降维打击。所以，复兴征程，老年人做好自己很重要，更需要有一群、甚至于一代又一代青壮年，敢于把天下责任担负起来的好儿女，努力的去奋斗！热血绝不能被口罩憋回去。

56、嵇绍十岁那年，他爹让司马昭突突了，后来司马昭也见司马迁去了！

57、而“国家”，从词语上讲是一个政治名词，从周朝开始，国家就是小于天下的。所谓治国才能平天下，就是说国要小于天下。而从性质来说，国家是暴力机构，马克思主义认为，。国家是阶级矛盾不可调和的产物，是经济上占统治地位的阶级“获得了镇压和剥削被压迫阶级的新手段”。

58、从大义来说，帮助一个不体恤百姓的君主，本身就是助纣为虐的行径。因此后来便没有人才投奔魏国了，更可怕的是魏国的人才也在向外流失，比如张仪投奔秦国、公孙衍投奔秦国、范雎投奔秦国，这些人都是一些很有才能的奇才。魏国因为不体恤自己的百姓，成功让自己变成秦国的人才补给站。

59、文天祥在正气歌中写道：“在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。”    

60、从很早时候开始，服装就被赋予高度的文明内涵。孔子一直看不上齐国大夫管仲的作风，对于管仲辅佐齐桓公「尊王攘夷」，孔子却给予高度评价。孔子曾说，微管仲，吾其被发左衽矣——没有管仲，我们就被野蛮人征服，变成他们那个鸟样子啦。

61、若干年来，当我们说话、写文章引用这句话的时候，其实是把“天下”和“郭佳”划等号的，认为二者意思完全相同，“天下”和“郭佳”不过就是一个人的两个名字而已。

62、所以匹夫既不是骂人的话，也不不是夸人的话，只是古代平民百姓中的男子代称，在古代文学意义延伸的基础上，慢慢地“匹夫”一词被扩展到了普通人身上。

63、建军节、建d节、抗日胜利纪念日，领着孩子去烈士纪念碑前祭拜英雄的有几个？节假日里，旅游景点，人头攒动、人流如潮，带着孩子去的父母，给孩子讲述中华民族历史的，又有几个？

64、土匪一看：“哟！这是不尊重我的职业啊！......这么喜欢坟，干脆住进去呗！”

65、救国救民是d和军人的职责，但是我们每个人都是凝聚这种民族力量的基础。

66、“天下兴亡，匹夫有责”，是明末清初思想家顾炎武留下的名句，被后人们普遍接受，并成为无数仁人志士主动承担起让中国强盛起来社会责任而践行的观念。顾炎武所说的天下，在这里应当理解为国家；而匹夫，顾炎武应当指的是古语中具有承担社会责任能力的平民男子。

67、在顾炎武看来，他儒教礼法的天下想要兴的话，希望就寄托在王裒这样的人身上了！

68、上胡不法先王之法，非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。东、夏之命，古今之法，言异而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所为欲同，其所为欲异。口惛之命不愉，若舟车衣冠滋味声色之不同，人以自是，反以相诽。天下之学者多辩，言利辞倒，不求其实，务以相毁，以胜为故。先王之法，胡可得而法？虽可得，犹若不可法。

69、“天下兴亡，匹夫有责。”这句话最早是出现在顾炎武的《日知录·正始》，意为天下苍生的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。

70、意为保护一个国家政治系统不致被倾覆，是帝王将相和文武大臣的职责；而天下苍生、民族文化的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。

71、对于人才来说，他们一讲个人能力的施展，二讲百姓疾苦。古往今来，没有任何一个真正的奇才会主动选择压榨百姓的暴君，他们往往会逃离暴君的魔爪。因此想用天下兴亡匹夫有责来禁锢他们，显然是不可能的，因为天下自古以来都是有德者居之，当你没有德行又如何代表天下呢？

72、——话说欢愉夜短，寂寞更长。春宵一刻值千金。当你美人在抱，云里雾里，欲仙欲死，浓情蜜意，缠绵不尽时，你会喜欢明天吗？不会！正相反，你会非常憎恨鸡叫，你会希望夜变得很长很长，恨不得一年365天全都是黑夜！

73、亡天下：仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下！

74、若干年后，梁启超在《饮冰室合集》中讲:“夫以数千年文明之中国，人民之众甲大地，而不免近于禽兽，其谁之耻欤?顾亭林曰:天下兴亡，匹夫之贱，与有责焉已耳!”