精选一马当先虎让位指哪个生肖(51句一览)

一马当先虎让位指哪个生肖

1、　　风月门庭。元代杨景贤《刘行首》第三折：“休占风月门庭闹”。 

2、　　三日祭赤口，题于门前，曰：“赤口原是天上星，凡人不识把汝钉，今日送君归天上，一年四季永安宁。”吃芥包菜，生芥菜包饭，杂以鱼肉、辛酸诸味裹之，谓之“芥包饭”，取其银包金，亦以弭口舌之灾也。 

3、干劲再大一点，敢于吃苦，敢于奋斗，就有更多机会，一分耕耘，一分收获，有多少付出就有多少回报。总结：(一马当先虎让位指哪个生肖)。

4、　　呀，原来就是西宫门首了。不免进去一看。［作欲进，二门神黑白面，金甲，执鞭、简上”［立高处介］“生前英勇安天下，死后威灵护殿门。”［举鞭、简拦旦介”何方女鬼，不得擅入。［旦出路引介］奴家杨玉环，有路引在此。［门神”原来是杨娘娘。目今禄山被刺，庆绪奔逃，郭元帅扫清宫禁，只太上皇远在蜀中，新天子尚留灵武，因此大内寂无一人，宫门尽扃锁钥。娘娘请自进去，吾神回避。 

5、　　小说《金瓶梅》哥儿夭折，及李瓶儿、西门庆亡身的回目，都有徐先生批书的描写，可视为古代殡葬习俗的史料。如第六十二回： 

6、尧，德标。涵养天赐展神昭。国形初建，禅让砺贤挑。

7、　　双塾相对，充实了门屋建筑的规模。门侧之堂为何称为塾呢？《三辅黄图》的解释挺有趣：“塾，门外舍也。臣来朝君至门外，当就舍，更熟详所应对之事。塾之言熟。”臣僚在门侧的塾屋里等候朝见君王，这等候，不是大眼瞪小眼地呆坐着，也非言无聊、道有趣的打发时间，而是要为面君做最后的准备——“熟详所应对之事”，预习得滚瓜烂熟。借这“熟”的音，大门两侧的房间得了“塾”的名称。 

8、冰，冻凝，零度固层滑舞胜。三尺寒白垂挂，玉骨挽冬矜。

9、　　天人相通，以达阳气，国是信息符号，门扉做了人与大之间的媒介。 

10、　　海内相传门尺数种，屡经验试，惟此尺为真，长短协度，凶吉无差。盖昔公输子班，造极木作之圣，研穷造化之微，故创是尺。后人名为“鲁班尺”。 

11、云，素锦飘移透碧欣。水凝无色暗，纤层多络纹。

12、　　将“慎火停水’懈释为谨慎防火，提醒人们注意消防安全，大概要比贴“酉”更能保平安的。 

13、　　“当迎妇，……箭三支置户上”，《酉阳杂俎》记此为“近代婚礼”，即唐代的婚俗。《清稗类钞》记，“新婚舆至门，新娘抽矢三射，云以去煞神”。同元杂剧内容相一致。 

14、　　谁是最先步入华夏建筑文化之门的第一人？上古神话的回答是：有巢氏。 

15、　　这里要特别着墨的是，曹雪芹笔下，联对、桃符并用。 

16、　　门下省的长官门下侍郎，相当于秦汉时的黄门侍郎之称。据《唐会要》，咸亨元年改为黄门侍郎，垂拱元年改为鸾台侍郎，神龙元年复为黄门侍郎，天宝元年改为门下侍郎，乾元元年再改称黄门侍郎，大历二年复称门下侍郎。一次次为“侍郎”易名，改来改去，排除垂拱年那一次，不外乎是考虑冠以“黄门”还是“门下”。 

17、翠鳞欢。翠禽喧。玉鹭金鸿翔碧天。百花鲜。百花鲜。熙日惠风，邕州春满园。

18、　　阙的形象，还见诸汉代图形印。上海博物馆的两枚藏品，分别被名为“宫阙”、“阙门瑞鸟人物”(图16)，在很小的面积里，表现了大门和门前双阙。图案虽然简约，却能使人体味门、阙布局的层次感。 

19、然而，人类文化的多元繁复性对每一个事物都有颇具丰富意义的义释解读。蛇作为极古典的世界性文化动物，便有了丰富的文化象征意义。当有的民族仅把蛇释述为原始之极的有生命的一条线时，文化的中华已经把蛇繁殖成了无可替代的神奇的龙。在中华古典戏剧艺术中还有了美艳而且善良的《白蛇传》中的白蛇与青蛇。她们不仅是人，而且是完美的人。

20、副总院长：曲长平、陈勇、夏敏、孟庆泉、张世琼、张霞

21、公元      493      2016

22、　　城、乡人家的大门有所不同，世家与平民的宅门区别很大。关涉到门面的事情，人们挺在意。这其中，匾额的因素，并不被小觑。尽管那匾额不能当饭吃——所谓“不如锅盔”，但许多人还是推崇它。门匾所张扬的，是向脸面上贴金。在过去的时代里，社会以那么一种方式，来宣扬，来提倡，来表彰，来奖励，形成社会价值取向，造成民众荣誉归属，大多数人对此不会冷漠相视，就如同社会永远不会缺乏进取心。世代与泥巴打交道的庄稼汉，当机会摆在眼前，荣耀不再遥远的时候，他们也不免会为那“文魁武魁”而动心，觉得它比果腹的“锅盔”另具一番滋味。 

23、　　城门最主要的功能是出入交通。人来车往，城门下辙印深深。《孟子·尽心》说，这难道只是几匹马拉车轧出的吗？ 

24、　　西汉王朝有过“文景之治”，有过武帝的极盛，到了成帝的后期，已近强弩之末。农民起义不断。篡汉的王莽开始发迹，永始元年封王莽为新都侯。修《汉书》的班固要渲染一下汉王朝的不祥之兆，请看《五行志》： 

25、(地球之肺誉)穿杂植类多，干湿地枝呈迥。众多支流融汇相通，淡水赏鱼居世鼎。(浓绿葱茏)玉带润清宁，(缀雨淋漓)旺生神挺。

26、人们说中国是龙的故乡，说中国人是龙的传人，说中国文化是龙文化。龙是中华民族的象征，龙是中华民族最重要的文化符号。龙年伊始谈龙及龙文化，不仅是饶有兴味的，也是很有意义的。

27、 猪的来由     猪(学名：Susscrofadomestica)，哺乳纲，偶蹄目，猪科，杂食类动物。猪体肥，四肢短，性温驯，易饲养，繁殖快，适生能力强。猪出生6——10个月可出栏宰杀，5——12个月可配种生育，一胎能产多个猪仔，寿命最长可达20岁左右。     据科学家研究，早在4000万年前，猪科动物就在欧洲出现。大约1500万年前，猪科动物已在欧洲、亚洲和非洲广泛分布。随着人类不断进化成长，狩猎水平日渐提高，野猪慢慢被人类所豢养、驯化。在伊拉克库尔德斯坦的贾尔木遗址中出土的一批猪骨，被认为是目前发现的最早家猪遗骨，距今已约有8500年。在我国西安半坡新石器时代遗址出土的猪骨，经过碳14测定距今约有6000年。这些猪的体形特征，已十分接近现代猪，所以它应为驯化较长时间的家猪。而在河南淅川的下王岗，具有仰韶文化特征的新石器时代遗址中发现了大量家猪的化石，经科学鉴定它们和野猪有明显的区别，其时间更早于半坡遗址那些驯化家猪的骨骼，这充分说明我国养猪的历史应在7000——8000年之间。我国考古挖掘的新石器时代遗址中，多处出现猪的遗骸，它证明猪作为陪葬和祭祀品的历史已很悠久。中文“家”字宝盖下边有“豕”字，“家”中有猪方能称“家”的象形文字组合亦说明，猪在古代中国人的生活中很普遍、很活跃，在家庭和社会经济结构中，地位作用十分突出重要。     猪与中国历法和十二生肖     “年”的起源，始于我国帝舜时代创制，之后数千年沿袭使用的"干支纪年法"。以动物纪年的方法，最早流行于我国北方地区，从事游牧狩猎活动的少数民族部族。清代考据学家赵翼在《陔馀丛考》中记述：“盖北狄俗初无所谓子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之类分纪岁时，至汉时呼韩邪(单于)款塞入居五原，与齐民相杂，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”由此可见，这种将动物纪年法和干支纪年法相融合，新派生创立的“十二生肖”记时历法，最晚也形成于我国的汉代。     “十二生肖”纪年法，就是把人们出生时所占用的年份，按鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二相，依次与十二地支互搭配，组成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪十二年份排序表，每个人哪一年出生，都有一个相对应的动物作为你的属相互匹配，十二生肖按序循环往返，就把普天下每年出生的人，都容纳进“十二生肖”纪年法了。     　猪，作为人类最早驯化的动物，位列六畜之首，但为何排在十二生肖的最末位，据传与古人长期观察动物的活动时间和习性规律，按各自特点划分时段和定性有关。我国古代把一昼夜分为十二个时辰，如子时(0-2时)，老鼠活动最活跃，“子”就同鼠搭配；丑时(3-4时)，牛吃足了草，还在“倒臼”，准备清晨出去干活，所以“丑”就同牛搭配；寅时(5-6时)，天已放亮，早起肚饿的老虎吼啸山岗，寅就与虎搭配……依次按时辰和动物习性类推组合，每天的亥时(23-24时)，万籁俱寂，猪酣睡正香，所以把“亥”时同猪相配，这就是“猪”为何排在十二生肖末尾，干支纪年法逢“亥”便为“猪年”，以及2007年是丁亥年，亦称“猪年”的全部由来。

28、　　就一座院落而言，院门最受重视。传为清代风水书《阳宅撮要》说：“大门者，合宅之外大门也，最为紧要，宜开本宅之吉方。”大门，除了朝向问题，还有方位问题。四川省岷江上游地区羌族居住风俗，讲究门户的位置和朝向。曹怀经《羌族居住文化概观》记，房间门户不正对大门，据说鬼走路不能转弯，房门不正对着大门，鬼即使进了大门，只能直走，也是进不了房间的。在青海农村，大门多开在与主房迎面的墙上，但大门不能与主房的屋门相对齐，要交错方位。错不开时，则在庭院中建一座照壁，其目的是为了避免“冲喜”。 

29、　　北魏建都平城(今大同)，“大筑郭邑”，然而仍被南朝人讪笑。《南齐书·魏虏传》讲到两条，说“妃妾皆住土屋”，再是说到宫城大门——“门不施屋”，后来“宫门稍覆以屋，犹不知为重楼”——没有高大的城门楼。历史是发展着的。到后来，北魏孝文帝迁都洛阳，改易风俗，吸收汉文化，举措之一是大兴上木。其中引人注目的一项，是建门楼。《洛阳伽蓝记》：“高祖在城内作光极殿，因名金镛城门光极门，又作重楼飞阁，遍城上下，从地望之如云也。”高祖即孝文帝。北魏统治者改革图强，又肯兼收并蓄，郭邑宫城大改观。巍然壮丽的金镛门楼，不仅表示在建筑文化方面的不甘示弱，也显示着北魏王朝的威仪。 

30、灯花易剪剪婵娟。无万水、有千山。孤衾思你我凄然。冬渐去，雪花暖，舞翩跹。锦书暗断断苍天。奔地府，赴黄泉。忘川无渡渡人难。恨恨恨，怒怒怒，咋团圆？ 

31、　　这出杂剧的故事说，那吒神与二郎神在天上饮酒，比试武艺，二郎神一箭射破锁魔镜，使因犯天条，被罚在锁魔镜里受罪的九首牛魔罗王、金睛百眼鬼得以逃逸。天狱有三镜，照妖镜、锁魔镜和驱邪镜。值得注意的是两条：其“三面镜子，镇着数洞魔君”，镇魔——其法力之所在；其统管三镜的神祗名叫“驱邪院主”。剧中交代：“太极初分天地中，驱神使将显神通，金阙书名朝上帝，掌判驱邪镇北宫。贫道乃驱邪院主是也。”太极初分的资历，金阙书名的名分都可视为渲染其事的虚文，而实在的意思，惟“驱邪”二字而已。 

32、生儿育女功高捧，互爱感恩敬颂。聪慧贤良受宠，远近村邻拥。

33、　　门前礼贤，著名的故事是曹操《短歌行》所咏：“周公吐哺，天下归心”。周公姬旦，周文王之子，武王之弟。他曾辅助武王灭商纣。武王死后，成王年幼，他摄政。据《韩诗外传》载，周公曾说过：“一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士”。停止沐浴，吐出口中的饭，赶快迎接前来的贫贱之士，可见其礼贤下士的诚心。 

34、　　迷信的人，对于造门之期也有讲究。讲究之是看此时太岁所在方位，以便避忌。《宋史·注辇传》载，嘉祐年间，将修东华门。太史言：“大岁在东，不可犯。”仁宗批其奏曰：“东家之西乃西家之东，西家之东乃东家之西，大岁果何在？”令兴工勿忌。 

35、　　守关者的职责是，出入境货物的验关，征税，惩罚走私，迎宾客，为因公出关的人发放类似于通关文牒的“节”。 

36、龙，俸钟，腾空纵海逞神容。气宇冲霄护佑，华夏聚唯恭。

37、岭南无数佳山水，风光尽让漓江美。江上峙千峰，峰峰自不同。

38、　　双扇为门，单扇为户，甲骨文字画下两个象形符号。 

39、　　“善闭无关键”是句很有哲理的话，萧鉴作了发挥：“在德不在门”。一反往常，城门大开，反倒清静无扰。原因在于城外人对此举的反映——“慕义”。城门紧闭是一种充满歧视的屏障，随着城门的打开，屏障已除，所谓“在德不在门”的“德”。城门里边取“在德”的姿态，城门外边有“慕义”的感想，于是矛盾化解，城里城外也就相安无事了。 

40、　　宅以门户为冠带。是一句古老的名言。唐代起广泛流传的风水书《黄帝宅经》引用了它。敦煌出土的卷子中，也可读到类似的话。 

41、　　十二地支标示方位，子午纵南北，卯西横东西，东北为丑位。十二生肖丑属牛。“俗传郡无丑山，故象大武以为厌镇”，大武即牛，在城的东北方位处铸铁牛，用来弥补丑位无山这一风水上的缺憾。城门采录之，就有了“铁牛门”。这门名颇具中国古代文化特色。 

42、老虎的气场强大，骨子里有傲气和正气，多少也有些江湖儿女的义气。那是与生俱来的特质，能让他信服的人，一定是各方面都比他强的同类人。

43、　　辚。《淮南子·说林训》“虽欲谨亡马，不发户辚”，高诱注：“辚，户限也，楚人谓之辚。辚读似邻，急气言乃得之。”说的是楚地方言。 

44、下联：听，佛香禅乐，情哀动天。漫思山蔼，化泪河涓。春掀格律潮，夏来师身隐，仙班引路挽灵息。渡传龙风曲谱，扬酬誉满神州。

45、　　之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子五至！”军门都尉曰：“军中闻将军之令，不闻天子之诏。”有顷，上至，又不得入。于是上使使持节诏将军曰：“吾欲劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士请车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至中营，将军亚夫揖，曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟乎，此真将军矣！向者霸上、棘门如儿戏耳，其将因可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！”称善者久之。 

46、    魁首与成员二者，则常是一个文学诗词流派构成之最基本要素。

47、　　京师于元为上都，明与国朝因之。或于正东西三门之命名，作一解云：“日正阳，日崇文，日宣武，皆昔时旧称。而元之亡也，年号至正，则为正门之占验焉。明社之亡，年在崇祯。今者国祚之移，号曰宣统。盖崇祯时以文臣庸暗而亡，宣统时以发难于武人而亡也。 

48、　　南方的住宅大门，门罩的装饰，或飞檐高翘，或雕搂精巧，往往达到令人叹为观止的程度。如《云南民居》所示，那里的有厦式门楼(图11)，檐角翼然翘起，檐下斗拱彩绘，给人以华美富贵之感。即便只是依墙开门，无门厦，门罩仍可做出精美的雕饰。 

49、　　究竟是明武宗御门临朝，发下了旨意，还是锦衣卫们要用棍棒，在午门下“以其人之道还治其人之身”，以上记述似乎有些模糊。但其对廷杖的场面描写，倒是细致的。 

50、　　古代礼制，都城四面每面设三门。按照五行之说，东方属本主春而色青，春是发生万物的季节，故言“东方三门，生气之门”。磔禳仪式，在南、西、北三面九门进行。古代有种讲法，“犬，金畜也”。五行生克，金克木。杀狗磔禳，意在象征对金气的抑制，使其不能危害春季所萌生的万物。至于“令万物遂成其性，火当受而长之，故曰以毕春气”，也是根据五行生克之说敷衍出来的，那就是：木生火。《淮南子》说，季春之月“生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达”。春气既毕，木行告终，时序进入了五行属火的夏季。