精选黑格尔历史哲学(64句一览)

黑格尔历史哲学

1、https://www.ancient.eu/Roman_Senate/(黑格尔历史哲学)。

2、黑格尔认为，人本身是精神的存在。人的意识和精神的存在有其最终目的，即实现自由，使其成为自在而自为的存在(beingin-itselfandfor-itself)。这里的自由并不仅限于英美传统自由主义对自由的理解，即不受约束(freedomfrom…)的消极自由，而同样包括精神完全控制自身并摆脱自然欲望的能力。作为精神的存在，人是自我精神的创造者，即“精神创造了它自身”，但精神却往往并不能意识到自己的充分自由。由此，精神的发展即自我意识(意识到人是自己精神的创造者)以及由此对外部世界改造的趋于完满，黑格尔的历史哲学也就可以被理解为“随着时间的推进，人们的自我意识和外部世界改造逐渐趋于完满的过程”。

3、黑格尔在《历史哲学》的导言中区分了三种历史：原始的历史，反思的历史，哲学的历史。

4、辩证逻辑的三段式的形式，即正题、反题、合题的形式。严格说，黑格尔的哲学体系不是圆圈，是由很多大大小小的圆圈组成的一个个螺旋；螺旋的转动就是否定。在此意义上，黑格尔的辩证法是否定辩证法，否定的原则是辩证法的轴心，正反合的三段式不过是否定原则的表面形式罢了。黑格尔曾经如此评价否定的原则：对于这一原则而言，没有东西是永恒不变的，没有东西是绝对神圣的，而且这否定原则能够冒一切事物的任何危险并承担一切事物的任何损失。(黑格尔历史哲学)。

5、         精神是历史的主体，文明是历史的载体 

6、所以，在黑格尔的思维结构里，历史发展动力的辩证机制就在于：一方面有理性或“天意”这种具有创生力、自身推动力的最高原则；另一方面，又必须诉诸自然的、感性欲求这样一些最本己的目的作为“激情”的对象，从而在其相互作用的过程中说明人们出于自身激情的特殊行为会产生连带的社会和伦理的后果，而且人类精神是逐渐向具体的、现实的自由迈进的，从而解释了理性是如何把激情作为人类行动的工具的。在这种相互作用中，激情的对象既是私利，也可以扩展到公益，从而有望在健全的国家组织中达到私利与公益的和谐，实现具体的现实自由。这些理由阐明了历史发展动力的辩证机制，是一种成体系的合理性的阐释。

7、黑死病https://www.nationalgeographic.com/history/magazine/2015/10-11/fast-lethal-black-death-spread-mile-per-day/

8、《精神现象学》成为黑格尔体系的起源和萌芽。他首先回答，我是如何认识到绝对精神的存在的？关于绝对精神的知识时如何发生的？只有从知识起源的角度来论证绝对知识的可能性和现实性，绝对精神才不至于成为无源之水，无本之本。他的基本立场是：只是因为我在历史中创造了、改造了和理解了我所生活的世界，我才有可能认识绝对，获得绝对知识。他在这里已经突破了近代知识论只研究个人意识的局限性，把劳动、实践、历史、人与人的社会关系和社会意识形态等存在方式引入知识发生过程。

9、导致黑格尔学派分化的直接原因是围绕宗教性质问题而展开的争论。黑格尔高度评价宗教的地位，把基督教作为宗教发展的最高阶段，把上帝当作绝对理念的化身，这些遭到具有启蒙主义精神的学者的反对。另一方便，他把宗教思辨化，把基督教教义解释为概念的自我显现和具体化，这又遭到了路德派卫教士的反对。

10、德国哲学家黑格尔https://www.britannica.com/biography/Georg-Wilhelm-Friedrich-Hegel

11、         中国的历史是朝代的自我循环

12、黑格尔认为，真理不是对个别事实的简单的判断，这类确定的结论与哲学真理的性质是大不相同的，哲学的真理是科学性和体系性的真理。

13、第三个环节，人类所创造的具有普遍性的理性东西于其中的国家法律、政治制度、伦理样式，把个人归属其中，个人在作为国家公民对国家尽义务时获得相应的权利，从而达到主观东西与普遍性的统一。实际上，古代就有国家，但是在那时它们是基于本能的直接的伦理实体，只有在个人的主观性和主体性得到充分发展以后，他们才能进入到真正作为自由理念的实现的现代国家之中，在这里，个人的主观性和个别性与伦理实体的客观性和普遍性要努力达到统一。在他看来，他所处时代的日耳曼各民族国家初步实现了这种统但还有许多的缺陷。显然，要真正实现这样一种统那是世界历史进程的最终目标。

14、然而，虽然世界精神的自我实现是贯穿世界历史的，但这并不代表体现世界精神(亦即具有世界历史重要性)的不同文明之间具有自然而连续的传承关系：“黑格尔并不是尼采和叔本华所讽刺的那种启蒙乐观主义的思想家，他没有把发展看成是一个平稳的连续的发展，他认为不存在一个构成了历史的简单的连续的传统，而是我们在历史中看到一系列的文明，每一个文明都有自己独特的根基，然而每一个文明都能把它之前的文明据为己有，比如波斯帝国、古希腊文明、罗马文明、基督教文明等等。它能够容纳的人类意识发展的层面，是之前的文明无法容纳的，这就是文明的发展。”

15、关键词：黑格尔历史哲学；思辨方法；理性的狡计；民族国家

16、在黑格尔看来，历史与逻辑之间的确存在着一种大致的呼应。由于他把世界历史进程看作是理性的自由理念的自身展开，在世界中成为具体的现实而不断自我认识、自我实现的过程，所以，世界历史事件、人类的光荣造诣中一定渗透了理性的普遍性，即内含着概念，因而就表现为概念的逻辑进展。当然这并不是说，每一个历史事件都能相应于某个概念，而是说历史进程必然顺应着理性概念的逻辑进展。这种情况，必然会引起某些人的质疑，但正如查尔斯·泰勒所指出的，黑格尔的谋划是：在历史中体现了太多的概念，所以难以架构一个严格的先验框架。从对历史进行思辨考察来说，我们应该遵循那个最大的概念进展框架，如伦理实体开始是一种直接的、自然性的伦理存在，然后其中的个体获得主观性和个体性，最后是主观和客观的统一。这样就既提供了考察历史进程的基本指针，同时也不会让各种复杂的历史细节扰乱了我们的思维。于是，实际上，“一个人越是不计较细枝末节，这种历史哲学就越是令人信服”。当然，这并不妨碍黑格尔在考察世界历史进展中就某个阶段多列举几个他认为较为重要的民族国家。

17、在罗马共和国时期，这样的内部冲突主要集中于贵族(patricians)和平民(plebians)，以及主要代表贵族利益的元老院(Senate)和平民利益的执政官(Consuls)的阶级斗争。然而，罗马共和国前期的扩张和不断的外在战争威胁往往能够使得公共利益在阶级斗争中起到调和作用，直到公元前146年，罗马毁灭了其最大的外敌迦太基城。与雅典类似，外在威胁的消失使得罗马共和国走向了腐朽，同时罗马共和国的领土扩张也使得阶级利益得到了短暂的缓和，公共利益丧失了其原本的重要性。此时，对个人利益的追求也尘嚣而上，以至于晚期的共和国已是名存实亡。对个人利益的追求导致人民共同的统治已不再可能，共和国必将统一于个人。

18、1770年8月27日生在德国符腾堡公国首府斯图加特一个官吏家庭。

19、西方哲学都有这个传统，喜欢用火、光明、太阳来打比喻。火的哲学体现一种自我燃烧，自由的自我否定，同时烧向外部世界，灵魂的自由像燃烧的火焰。这就是能动性的特点，主要就是突出能动性的作用。

20、历史哲学是实践哲学的一部分。一种实践哲学的真正价值在它处理历史问题时是看得最清楚的，因为历史是人类已经做出的宏大历史实践及其所取得的辉煌业绩即人类的光荣造诣的时空统一体，对此所作出的解释具有巨大的说服力，是一种历史哲学的真正力量之所在。黑格尔的历史哲学是他的实践哲学是否具有深刻性和理论价值的试金石。黑格尔运用的思辨的思维方法对人类历史发展和重大历史事件具有巨大的阐释力量，其对历史发展的理念、进程、动力机制、关键节点等的哲学说明令人印象深刻。当然，由于其客观唯心主义立场，他的历史哲学也有其内在的局限。

21、整体性和单元性：被规定了的连续性和间断性；

22、希腊的自然道德主要分为城邦间的自然道德和城邦内部的自然道德。城邦间的自然道德体现为在宗教层面，奥林匹斯山众神是各城邦的共同信仰，其形成的原因是人的主观能动天性，将大自然理解为人形态的神的创造物；城邦内部的自然道德体现为在政治层面，公共广场的集会使城邦内的公民成为了一个服务于城邦利益的集体(这里黑格尔的讨论仅限于雅典城邦)。公共广场的形成并非如同现代民主一般是人们精心建构出的精神的产物。其形成主要是由于波斯帝国对雅典的战争威胁使得雅典公民需要时刻为公共利益而团结一致。而在小国寡民的城邦中，公共广场集会是讨论决定城邦利益的最直接手段。因此，公共广场集会也是非精神的产物，属于自然道德的一种。黑格尔认为，波斯战争时期是雅典的鼎盛时期，因为波斯的威胁使得雅典的集体利益变得格外重要，雅典的自然道德也就发展到了其顶峰。

23、其次，人的存在首先是感性直观的存在，而感性存在可被归结为情欲的对象。爱是人的精神和肉团相统一的基础，一个自爱的人才能感受到他的存在，不能被爱的东西是不存在的。

24、问：黑氏心里想的到底是什么意思，这让我们怎么猜测呢？

25、虚假的无限：一个它物指向另一个它物。没有止境。其反面是---

26、参考资料来源：百度百科-格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔

27、绝对机械论：即天体力学。包括万有引力、太阳系以及吸力与斥力、向心力与离心力的同意。由相反的两极的统一过渡到...

28、路德维希.费尔巴哈(ludwigFeuerback,1804-1872)

29、当一个人自称是“我”的时候，他就已经意识到自己与外物的对立，意识到外物的存在是非我。但是，作为人的存在的基础的不是意识，而是欲望。欲望从对象返回自身，欲望把对外物的成思转变为克服它的非我存在的行动，使之转化为我的存在。欲望用毁灭外物存在的方式创造新的存在，是行动的我，否定的我，创造存在的我。

30、黑格尔历史哲学的客观唯心主义立场，从根本上说，对历史发展所作的是一种思想性的阐释，而并不能揭示人类历史发展的真正动力。的确，人类在认识和改造自然和社会的过程中，必然会产生伟大的思想成就，所以，黑格尔可以从伟大的历史事件、人类的光荣造诣中发现其思想，并对其进行概念把握，也正因为此，黑格尔的思辨的思维方法对历史事件和人类的丰功伟绩可以作出具有巨大说服力的阐释。但是，思想意识是第二位的，是对物质性的东西的反映，所以，对历史的真正理解，必须深入到其物质性的根源之中。马克思说，“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步的时候，人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身”。思想诚然是人与动物的区别之所在，但是生产自己的生活资料的实践才是人和动物的本质区别，思想只能以物质实践为基础，是第二性的东西。物质生活实践是主观见之于客观的物质性活动，要消灭各种不合理的制度和思想意识形式，就需要消灭产生这种制度和思想意识形式的物质性根源。推动历史发展的是社会物质性的内在动力，就是生产力和生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾发展，而生产力的发展是其中最活跃、最革命性的因素，它是推动社会制度变革和思想变革的最基本的动力，这才科学地揭示了人类历史的发展规律和人类历史发展必然经历的诸种社会形态，科学揭示了人类的思想成就的物质性根源，也科学地揭示了人类达到自由而全面的发展的历史条件。

31、以上简介就是黑氏质疑从历史经验里能汲取出教训的说法的语境情况。罗嗦了，也未必真得要领，谨供参考吧。

32、自然哲学：说明绝对精神如何被异化为自然的运动；

33、康德是从人类作为一个整体来考察世界历史的发展，所以，各民族的精神文化的特质及其发展是他所不会关注的，这同样是康德的形式性的纯粹理性观所必然导致的空疏观点。黑格尔则要考察世界精神或理性的特殊定在，因为只有在特殊定在中理性才能得到具体的现实化，故黑格尔考察世界历史的发展的一个基本点就是承传了长久传统的民族国家。

34、第一类观察包括物理学、化学和生物学等自然科学知识；

35、当罗马帝国的军队逼近耶路撒冷，犹太民族因拒绝将皇帝置于上帝之上而屡次遭到攻击。迦南最终被攻克，神庙被摧毁，犹太人从此流离失所，分布在罗马帝国各地。然而正因此，犹太民族强大的精神迅速了弥补了罗马帝国的精神不足，基督教也成为了罗马帝国占统治地位的宗教。黑格尔认为，基督教中蕴涵着的两个关键原则为现代时期的到来做了铺垫：

36、变易；是生成的过程，结果产生除具有某种规定性的东西，这就是--

37、“黑格尔承认，中国所处的东方是人类历史的开端。但是，‘开端’对于黑格尔来说没有任何优越性，相反，它象征着思想的贫乏和蒙昧。他用了比喻说：‘历史是有一个决定性的‘东方’，就是亚细亚，那个外界的物质的太阳便在这里升起，而在西方沉没，那个自觉的太阳也是在这里升起，散播一种更为高贵的光明。’”

38、黑格尔的世界历史观的超道德和超政治论，会使人产生疑惑。他批评一般人不能正确认识世界历史人物的丰功伟绩，却可能会关注他们的私人德性，或者他们达到目的的手段，并用一般的道德眼光把他们评价为“不道德的”，他认为这种评价方式相当于“仆人眼中无英雄”。“世界历史个人”的功业是超越了个人道德的，用各种私德如礼貌、谦让、慈悲和节制等来反对他们的事业，是没有正当性的。黑格尔认为，道德是依靠个人的观念、个体的良心、独特意志和善恶的动机而建立起来的，但是，“世界史是在一种更高的基础上运行的”，是神意、绝对理性的自由理念的自我展开，并自我认识、自我实现的过程。从这个意义上说，世界史是神意借助人类全体行为这一手段来运行的，包含了理性与激情的相互交织，所以，它超出了个人的道德和伦理对个人的义务要求，“那些在伦理规定中、因而在高贵信念中与精神的理念的进展所必需的东西相抵牾的东西，在道德价值上高于这样一些东西，对这些东西的违犯在一种更高的秩序中可能被转变成使这种秩序的意志开始运作起来的手段”。所以，在世界历史进程中，有些人由于激情而冲破了一些现有的秩序和道德规定，反而可能充当理性的自由理念自我实现的手段；同时，我们常常谈论道德与政治的分离，意指世界史的发展不是靠道德促进的，而是应该把不考虑道德的政治措施和行动作为其手段。他认为，这种看法也是不适当的，因为世界史的运行，不仅超出了道德的范围，也超出了个别的政治操作的范围，“世界史的各个原则以及行动与这些原则的必然关系本身就已经是判断——而且使个体完全退场和不被提及；因为世界史所要记载的是民族精神的业绩”。黑格尔此论会让人产生疑问：既然在世界历史上个人道德、政治操作都没有实质性的意义，那么，我们为什么还要讲道德，还要进行政治治理呢？这是黑格尔的宇宙精神这样一种大全实体、世界历史主宰的理念，在解释历史进程中所造成的对个人道德和具体政治治理的意义的忽略，实际上使个人甚至具体的政治群体沦为纯粹被动的工具性存在，漠视了人类在创造历史时的主动精神；同时，这个观点也与他把人们通过确证自己的主观性和内在性而形成的理性道德观看作是历史发展的一个重要成果和阶段的学说不相协调。

39、但是，黑格尔是唯心主义者，在他看来，人们头脑中的思想不是现实事物及其发展过程的反映，而是在世界出现之前就已经存在的“绝对观念”发展到一定阶段的产物。这样，一切都被头足倒置了，世界的现实联系完全被颠倒了。因而，他的辩证法是唯心主义的、是不彻底的。

40、黑格尔的哲学体系之所以如此短的时间内被瓦解，其中一个重要的原因是它在科学界名声扫地。后来很多科学家厌恶形而上学。但黑格尔的自然哲学毕竟是历史上对自然科学进行的一次最为系统的总结。这是一个关于自然的辩证法体系，是后世的自然辩证法的直接来源。

41、另一种是怀疑论和折中主义，认为哲学无真理，有的只是纷争的意见和意见的总和。

42、(反思的历史(ReflexiveHistory))建立在事实基础之上，运用理性归纳和分析的方法为历史事件建立联系。 

43、所以它又被看作是客观世界的本质和规律，而不只是主观内心的妙悟。黑格尔的哲学不是单纯地去感悟，它有一个固定的对象，你可以不断去考察、琢磨它。

44、克服异化的途径就是把颠倒的东西再颠倒过来。

45、有限：把事物限定在若干性质的范围之内，事物与自身等同，是自在的存在。它的反面是为它的存在，即是--

46、把本体论、认识论、自然哲学、道德哲学、艺术哲学、历史哲学和宗教学等各门学科结合成一的以贯之的体系。辩证法是贯穿在所有这些领域的原则、规律和过程。绝对精神的辩证运动构成了本体论，这是黑格尔的《逻辑学》研究的内容。绝对精神的辩证运动在个人意识内的表现是认识论，这是他的《精神现象学》的内容。绝对精神在自然界的异化是他的《自然哲学》的内容，它在人类精神各个领域的显现分别构成了道德哲学、历史哲学、艺术哲学和宗教哲学的内容。黑格尔还写了《哲学史讲演录》，说明哲学家们认识绝对精神的过程。

47、如上文所述，黑格尔将世界历史分为希腊、罗马、基督教、现代四个时期，分别对应精神发展的四个时期。本段介绍这些历史时期各自的体现的时代精神及其产生原因。

48、这里要避免一个误解，那就是把理性仅仅看作是我们个人的主观理性，其实理性“并不是仅仅产生一种在某些人类的头脑中的单独的和抽象的东西”，也就是说，客观地理解的理性是一种实体，是主宰现实并渗透于其中的精神性的原则，可以说是形式与内容的统一。从其实体的存在方面说，理性可以定性为“万物的无限的内容，是万物的精华和真相”。

49、古希腊哲学家阿拉克萨哥拉曾有一个著名思想，“‘奴斯’(nous)就是一般的‘理智’，或者‘理性’统治着世界”。这是一个被许多哲学家长期惦记的原则。阿拉克萨哥拉提出了这个原则，但是他本人即使在解释自然过程时都无法按照这个原则来思考，苏格拉底曾对阿拉克萨哥拉的这种做法表示了遗憾。两千多年后，黑格尔要完成这个原则，他认为，理性不仅统治着自然世界，也统治着人的精神世界，他在历史哲学中彻底贯彻了这一原则。

50、黑格尔哲学头脚倒置特点的人；现实的总和是自然界、人和人的思维是自然的产物。黑格尔的根本错误在于颠倒了自然和思维的关系。费尔巴哈反对黑格尔博大精深体系的法宝就是第一性与第二性之分辨。

51、人的意识只有经过了《精神现象学》所描述的精神发展的所有阶段和环节，才把绝对精神作为概念来认识。绝对知识的概念不是只存在于人的意识中的主观观念，他们毋宁说是绝对精神的存在形式。精神现象学使人认识到绝对精神的概念的存在，人们会继续问：这些概念是那些，它们有什么样的关系，它们是如何组成绝对精神的整体的？绝对知识就是对这些问题的回答，绝对知识作为一门科学是辩证法的过程，黑格尔称为逻辑学。

52、当精神不再能够前进或倒退(并重新开始)，便停止在了其完满的状态，世界精神也就走向了终结。此时回溯黑格尔对历史的定义，即“历史是精神在时间中的发展”，便可以得出历史终结的结论。那么，现代人的生活的历史价值便仅仅在于改造外部世界使其实现精神的自我意识，例如将建立在机械论宇宙观上的政治制度转变为精神性的政治制度。正如黑格尔不认可法国革命的许多方面，他也并不会认为历史的终结代表着英美民主制的最终彻底胜利。笔者以为，黑格尔的历史终结论最直观的解读应当是“世界历史性的瞬间”不复存在了。当今最著名的弗朗西斯·福山的“历史终结论”思想主要就来源于黑格尔的历史哲学，但两者并不等同，此处不再赘述。

53、这种能动性不是一种神秘的、不可把握的、偶然的，而是一些逻辑化的、可以学习可以掌握的。神秘主义的最高哲学是不可教的，它讲究悟性、慧根，这就是神秘主义。

54、新黑格尔主义集中反映了黑格尔哲学对现代西方哲学的正面影响。后世哲学家从各方面对黑格尔展开的批判，为哲学发展开辟了各种各样的新的可能性；现代西方哲学开始于对黑格尔哲学的批判。

55、“才众人之说，成一家之言‘的综合性，建立哲学体系的动机和依据’

56、最后，爱是感性的向外追求，什么都不爱的东西也不能存在。爱的实践意义是把外在对象变成自己的对象，这表现在男女情爱中，主要表现在人际交往中，人与人之间的爱达到了利己主义与利他主义的统一。

57、黑格尔的意思是精神在与自然的对立中取得自由，与人类精神同一。

58、第黑格尔认为，我们对自由理念在世界中发展的手段的考察，会让我们研究到历史本身的现象。自由的理念本身是永恒不变的，它必须借助一种外在的手段才能在历史中实现自己，这种手段必然只能是现象的、经验性的东西，它们在历史中直接地呈现在我们面前。我们只要观察历史，就会发现在历史舞台上活跃着的是各种个人的需要、激情和兴趣的竞争活动，可以说，个人的需要、激情和兴趣就是人们一切行动的惟一源泉。黑格尔认为，这些东西是推动人们行动的最有力的因素。

59、始于马丁路德的宗教改革尝试通过用德语翻译《圣经》、支持平民自己解读《圣经》而非服从教会的说教等方式将精神的来源从教会转移到主体。由于教会已经成为制度化的世俗权威，此种行为无异于取消了教会的权威性。黑格尔之所以认为基督教的人人平等和自我责任原则到了宗教改革时才体现其自身，正是因为宗教改革将精神来源从外部转移到了人们的内心，实现了主体精神的自我发展。

60、那么，神意的计划又是如何实现的呢？我们认为，黑格尔历史哲学的突出贡献就在于他对世界历史发展的动力机制进行了一种辩证考察，克服了康德在处理这个问题时的简单性和机械性。这一学说的独特之处就在于，他既要肯定实现理性计划的手段是具有个别性和主观性的需要、激情和兴趣，又要探寻这些具有个别性和主观性的东西在相互激荡的过程中会产生合乎理性的东西的机制，这就是著名的“理性的狡计”。黑格尔并不是把“理性的狡计”看作一种理解历史发展动力时所不得不采取的权宜之计，而是要以一种思辨的方式来刻画其机制。说到底，“理性的狡计”就是自由的理念的普遍性逐渐渗透到这些主观的、个别性的个人利益意图和激情之中，在其具体的作品和业绩中显现出来，从而使自己的目的得到实现。可以说，对这种机制的探寻是黑格尔历史哲学的最重要、最关键的成就。从一般知性的立场出发，这种探寻是不可想象的；只有从辩证的思辨立场出发，才能揭示这个机制中相互关联的结构因素。

61、十字军东征是教会世俗权威的鼎盛时期，而其结果却证明了世俗的胜利并不能满足人们的精神需求，反而暴露了教会的精神空虚与腐化。十字军东征之后，以对教会的外在崇拜为基础的团结走向了衰落，主体的精神得到了进一步发展，自治的城镇和商业活动逐渐增加。在教会的世俗权威蕴含着其自身衰亡的种子。

62、感行确定性还只停留在指称个别事物的阶段，但如果我们要对个别事物进行判断，那就要把事物知觉为承担多种性质的存在者，不可避免地涉及到一与多、主体与客体的关系。

63、费尔巴哈说，神学的秘密在于人本学。综合了斯特劳斯的”集体无意识“说和布鲁诺.鲍威尔的”主体自我意识“说，提出了自己的“类意识自我完善”说。