精选墨子简介(79句一览)

墨子简介

1、历来聚讼纷纷的除了墨子的时代和墨子的国籍外，墨子的姓名也成为了问题。墨子名翟，虽然元代以来有持异说者，但似乎并不能推翻司马迁的意见，因为《墨子》书里，墨子曾多次自称“翟”，但墨子姓氏最成问题，往往引人争议。古人女子称姓，男子称氏。姓代表血缘和社群，比较稳定；氏则比较随意，有因国而定的，有因邑而定的，有因事而定的，也有因职业而定的。后来随着时代流转，氏往往取代原来的姓，成为一个氏族新的标志。墨本属刑名，是古代五种刑法的一种，是下层社会的印迹，是一种很古老的社会存在。《韩非子·显学》称“世之显学，非儒即墨。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也”，墨学或许在墨子之前就已经存在了，墨子对于墨家的作用，正如孔子对于儒家的作用一般，集其大成而金声玉振，所以以墨为氏，后人又以墨为姓，称其为墨翟。而墨子虽然以墨为氏，但墨子自己一定不是下层社会的一员。所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”，墨子既然曾经是宋国的大夫，就一定没有受过刑法。而且墨子虽然没有周游列国，但是却经常往返于国际事务之间，又聚徒讲学，如果是受过刑法的劳工阶层，这是完全办不到的。

2、墨家主张任人唯贤的用人原则，反对任人唯亲，它说，做官的不能永远都是高贵的，老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏，都要选择天下的贤人来充当。

3、第二组：《法仪》，《七患》，《辞过》，《三辩》，共四篇。《法仪》与天志相通，《七患》《辞过》言节用，《三辩》发挥非乐主旨。即此一组都是发挥申论墨家的主要主张与学说，相当于《庄子》书里的外杂篇。

4、    墨子生活在公元前5世纪，在农业为主的社会中，墨子作为社会底层的劳动者，其倡导的朴素而实用的人生观和设计观，以人为本的设计思维具有前瞻性。《墨子》一书的思想涉及多种学科,包含政治、经济、光学、军事、逻辑、哲学、数学等。其中的造物哲学观点穿越了两千多年，至今令人醍醐灌顶。在工艺、服装和建筑方面的设计思想和技术上成就显著。(墨子简介)。

5、商鞅:当你攻击商鞅时，若剩两张手牌，可给一张牌给队友，再攻击商鞅，若对商鞅造成伤害，他无法发动技能，因为你已无手牌给他拿。

6、  对于现代设计思维，其中包豪斯(Bauhaus)的设计体系影响全球，包豪斯的主要思想是要求产品构体按标准化的形式进行生产。可见手工社会与工业社会的造物思想都有其“法度”标准，这种标准的背后是造物的统一性，建立在技术与艺术之上，很大程度上提升了造物效率。对比以上内容，可以发现思想可以穿越时空，交相呼应，不论生产力低下封建社会，还是生产力高度发展的当今社会，其中的造物思想不谋而合，手工造物需要标准，机械造物更需要标准，物与物的统一性才能融合到整体性之中。

7、西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。

8、   战国时代，动荡不安，墨子所提出的实用主义观和以民生为本的设计观，迎合了下层劳动者的心声，墨子提出“非以刻镂华文章之色，以为不美也”(《非乐》)。注重实际功效，减少无用的装饰的思想。阿道夫·卢斯在其“装饰即罪恶”一文中，卢斯反感矫揉造作的装饰之风，卢斯看到了装饰带来的消极影响，然而装饰从原始社会一直伴随人们的生活之中，并不能完全否认装饰的价值，而对于过度装饰，浪费物质的设计现象，避免物品的“买椟还珠”，“仪式性的物品”，“夸耀性消费”，攀“富”消费的设计令人深思。设计的指导思想也应随之改变，不能把商业的豪华产品意识作为引导设计的发展方向，提倡生态环保的设计理念。

9、作为一名英雄杀资深玩家，在此分享墨子的技能解析及经验玩法，欢迎大家补充。

10、刘伯温:刘伯温无手牌时不可主动对他出杀。在刘伯温归隐时，如果要对他出杀，可给一张废牌给他，除了闪。如果要对他出决斗，则只要不给他杀均可。

11、人不离事，事不离人。确定了墨子的时代、国籍与姓名之后，对于墨子的生平事迹，则也应该有大概的了解，这样才能知道墨子作为一个伟大思想家的高尚人格和杰出才能。鲁国既为墨子的生身之国，父母之邦，则墨子居鲁的时期自然最长，且墨子常常为鲁国的安危奔走于诸国之间。公元前440年，墨子四十岁左右，楚国在公输般献钩强东侵越国之后，领土扩张至泗上，与鲁国相接。公输般同时又为楚王制造云梯之械，准备攻伐宋国。墨子听闻这个消息后，就从鲁国出发，经过了十天十夜，见到楚王，阻止攻宋。往昔的解释，往往认为墨子组织楚国攻宋是出于兼爱非攻的主张，但这恐怕有些臆测。楚国在惠王时期展开了灭国之战，灭陈，侵吴，灭蔡，灭杞，侵越，为什么墨子那个时候没有去阻止，而在攻打宋国的时候才从鲁国出发去组织战争的发生？正因为鲁宋是唇齿之国，体表相依，宋亡鲁自然无从保存。墨子阻止楚国攻宋，以今天我们对战国形势的判断，恐怕有保护母邦鲁国这么一层意思在里面。

12、墨子＂好学而博＂，是个以天下为己任、立志救民于水火中的忧国忧民的爱国爱民者。

13、主张：顺其自然，不求名、不求利，淡视生死。

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15、墨子是春秋战国时期的鲁山县人。他不仅是道家之人，而且是先秦墨家学派创始人。战国时期著名的思想家、科学家。

16、虞姬:虞姬不掉血几乎是个废英雄，出牌时发动非攻技能，拿取虞姬的牌，然后攻击虞姬的队友(此类英雄有很多，比如李师师，李逵，鲁智深等等)。

17、《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。

18、主张：孟子主张民贵君轻；孟子主张性善论；孟子主张反对不义的战争。

19、《墨子》创作于战国时期，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。

20、　　非攻(主动技能)：出牌时，你可以做出如下两种选择：

21、公元前5世纪，墨子出生在以木工为生活手段的家庭。墨子从小就学习了家里的木工制作技术，由于聪明又善于思考，他成为杰出的木匠工程师，为他后来的社会活动奠定了很好的基础。

22、第五组：《耕柱》，《贵义》，《公孟》，《鲁问》，《公输》，共五篇。这五篇多以篇首二字或一章中重要二字为题，多记墨子生平言论与行事，因此无论是从文体还是内容看，都与《论语》、《孟子》相似，成书恐最早，也最能反应墨子自己的思想。历来争讼很少，也是《墨子》书中最可信与最有价值的一组，而研读《墨子》，莫如从此组入手。

23、  这与当今的设计管理学科的形成背景类似，好的管理层可以有效地调动设计师的开发创造性思维。人与人，人与社会的生存法则，需要高效率的工作团队和企业，需要管理，统筹事物。一个团队的管理如同一个国家的管理，需要对于人才的重视，人才要尊重管理者。设计管理中也存在“有能则举之，无能则下之。”墨子提出为贤之道，“有力者疾以助人，有财者免以分人，有道者劝以教人”的道德标准，也正是设计管理的参考标准，激发群体智慧，转化为新的生产能力。

24、墨子非常懂得对症下药，他看见弟子非常生气的模样，知道他一定有很多牢骚话要说，于是就耐心地听他讲完，不仅了解了事情的来龙去脉，而且也让弟子暂时得以平静下来。如果对方怒气冲冲，自己无论如何解释，都很难让其接受自己的思想。

25、那么废话不多说，让我们一起来看看这位杀友对墨子都有哪些独到的见解吧！

26、耕柱子是墨子弟子，他勤奋踏实、学识渊博，墨子对他也要求严格，可是这位弟弟却觉得墨子总是与自己过不去。有一次他便独自来到墨子房间，满腹委屈地说：“无论才智和聪明，还是学习态度和悟性，我都在众弟子中首屈一指，可是您为何要对我那么严格，而对他们却如此宽容？”

27、看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。

28、第一组：《亲士》，《修身》，《所染》，三篇。《亲士》篇言辞驳杂，兼收诸家，因此应该与墨家关系不大。《修身》篇文辞简净，多属于儒家。《所染》言当与贤士亲近，染于贤者，与《吕氏春秋·当染篇》多同，恐亦非墨家著作。因此将其分为第一组。

29、简介：老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈(后入楚)国苦县(古县名)。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

30、(非攻)此技能既可防守也可攻击。当你血量危机，可以将手牌给敌方对你威胁最大的角色。当你血量充足时，可以拿敌方血量多的角色的手牌，攻击敌方血量少的角色。

31、墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性，带有空想的色彩，但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。

32、　　《庄子·天下》篇谓：“墨子之后，相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获己齿、邓陵子之属(南方之墨者与相里勤之弟子对文，故以属下为是，旧连上读误)，俱诵墨经。而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辨相訾，以觭偶不仵之辞相应。以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世。至今不决。”而晋鲁胜《墨辨注序》曰：“墨子著书，作辩经以立名本。惠施、公孙龙，祖述其学，以正刑(同形)名显于世。”近人因此，遂谓惠施、公孙龙皆墨学之支流。然观《庄子·天下》篇言：“桓团、公孙龙，辨者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心。”言：“惠施日以其知与人之辨。”皆与墨者分别言之。庄子与惠子游，惠子之死，庄子曰：“自夫子之死，吾无以为质矣。”(见《庄子·徐无鬼》)使惠子之学果出于墨子，庄子必有言及之者。今庄子不言，则鲁胜所谓惠施、公孙龙祖述其学者，特以二子之说与《墨经》多相似，遂为揣测之词，未足为信也。《墨经》有上下篇，各有《说》，共四篇。近世勘校《墨经》者有多家，要仍多错脱不可考。且以非墨家宗旨所在，故不复详述焉。(别有《名家不出于别墨论》，见后)

33、你认为墨子对他徒弟耕柱的教导体现了什么精神？

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35、然后墨子仍然没有从正面灌输自己的观点，而是举了一个例子，看似离题万里，其实却在引导弟子积极思考。等到故事讲完，对方也明白了其中道理，然后无需墨子继续说教，他就心悦诚服地离开了，如此启发式的教育方法，可谓极其高超。

36、耕柱子曰：“我毋愈于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”

37、先秦时期的思想家很多都难以确定具体的生卒年份，但历来学者偏偏都聚讼于此，未能一是。史料阙如，详细考订必然属于一种不可能的行为。而且考量思想家的思想，重在时代，而不重在思想家一两年的死生寿夭之上，所以讨论并推定其大概时代即可，并没有必要十分的确定。基于这种观念，我们大致可以说墨子生活于孔子与孟子之间，是孔子与孟子之间的一位大思想家。确定这一点，即可以圆满的解释为什么墨子会极力反对儒家，也能很好地解释孟子为什么说“天下之言，不归于杨，则归于墨”，“能言距杨墨者，圣人之徒也”。

38、机关重炮，墨子的二技能是非常重要的，二技能的攻击范围也比较广，一般二技能常用的方法就是二闪了，如何二闪呢，二技能闪现简单的来说就是闪现改变二技能的位置，先按二二技能然后迅速用闪现，可以做到追击二技能距离不够敌人。

39、那么墨子到底说出了一个什么道理？原来他把弟子比作千里马，正所谓快马加鞭，既然骏马需要鞭打才能跑出千里，那么人才也需要激励和鞭策，才能一直不懈努力，从而避免经常骄傲自满。墨子的这番话语重心长，又耐人寻味，更体现出他对弟子的器重和关怀。

40、对死人的葬礼，墨子主张节俭，反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。

41、和平漫步，墨子的一技能唯一控制，向前突进一段距离，并且对敌人造成伤害，还能加强下一次普攻的伤害，但是有许多玩家在使用连招技巧的时候忘记这发强化普攻。

42、《庄子·天下篇》所言：“相里勤之弟子，五侯之徒；南方之墨者，苦获、已齿、邓陵子之属俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应”。则晚期墨家当中确定有十分精通名学的，则此有关名学的著作必然出于他们。《韩非子·显学篇》言：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨，取舍相反不同，而皆自谓真墨”。结合《庄子》，则可以知道墨家学说分化之后，相互称为“别墨”，自称为“真墨”。而历来学者或以“后期墨家”之名进行讨论，或以“别墨”进行分别，又将墨家的名学一般称作“墨辨”。

43、　　攻战何自起乎？起于争。争起于不足。故无术以弭不足之患，攻战即未可止也。此墨子所以言节用也。其言曰：“古者圣王制为节用之法。曰凡天下群百工，车轮鞼匏(同鞄)，陶冶梓匠，使各从事其所能。曰凡足以奉给民用则止，诸加费不加于民利者，圣王弗为。”(《节用中》)曰：“其为衣裘何以为？冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温夏加清者则止，不加者去之。其为宫室何以为？冬以圉风寒，夏以圉暑雨。有盗贼加固者则止，不加者去之。其为甲盾五兵何以为？以圉寇乱盗贼。若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无者不胜。是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵，加轻以利坚而难折者则止，不加者去之。其为舟车何以为？车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者则止，不加者去之。凡其为此物也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”(《节用上》)以节用，故不得不非乐，不得不薄葬。而其自处也，则以裘褐为衣，以跂跻为服，日夜不休，务以自苦为极。曰：“不能如此，不足为墨。”(见《庄子·天下》篇)荀子曰：“墨子蔽于用而不知文。”(《荀子·解蔽》)知用而不知文，墨子之所以异于儒也。(又《荀子·富国》篇言“墨子之言昭昭然为天下忧不足，夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也”一节，宜参看)

44、简介：荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

45、但是反过来说，既然大多数人不愿意听取反面意见，人们批评的时候就应该设身处地，并掌握方式方法，从而达到事半功倍的效果。下面介绍墨子的一篇短文，语重心长，又耐人寻味，读完受益匪浅。

46、假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？

47、到墨子出牌时，发动非攻技能拿取秦琼的手牌，则此轮秦琼不能成为杀的目标。

48、主张：荀子的主要观点是“隆礼重法”，“尊贤爱民”。

49、子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”

50、　　庄子之论墨子也，曰：“其道大觳，反天下之心，天下不堪。”(《天下》篇)夫人之不能不有亲疏厚薄也，性也。今墨子曰：“视人之室，若己之室；视人之国，若己之国。”则亲疏厚薄之伦失矣。人之不能不有哀乐也，亦性也。今墨子曰：“生不歌，死不服。”(见《庄子·天下》篇，即非乐节葬)则哀乐之情失矣。故以人之性言之，则墨子之道未可必行也。墨子非不知之也，故推之于天志，申之以鬼神之赏罚，曰：“天欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”(《兼爱上》)曰：“今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。然则义何从出？义不从愚且贱者出，必自贵且智者出。然则孰为贵，孰为知？曰：天为贵，天为知而已矣。然则义果自天出矣。”(《兼爱中》，有节文)曰：“顺天之意者，兼也。反天之意者，别也。兼之为道也，义正。别之为道也，力正。”而总之曰：“子墨子置立天志，以为仪法。若轮人之有规，匠人之有矩也。今轮人以规，匠人以矩，以此知方圆之别矣。是故子墨子置立天志以为仪法。”(以上《兼爱下》)此可见墨子之意也。以言天志，则不得不尚同，不非命。盖命之说行，即鬼神无以为赏罚。同之义不立，即天无以范群伦。是故墨子之道，兼爱其本也。下欲以必兼爱之行，则非攻、节用、节葬、非乐。上欲以坚兼爱之信，则尚贤、尚同、明鬼、非命。近人不察，以为墨子尊天鬼，有宗教之意。然吾观《天志》、《明鬼》诸篇，所陈盖甚肤浅。其于天人之故，曾不如儒、道两家之言为能尽其精微。以此为宗教，取其貌而不原其实，未为真知墨子者也。

51、朱元璋:院长无手牌时发动强运技能，摸取两张手牌。可以给废牌给他，让他无法发动技能。

52、墨子其后又居鲁国，穆公因墨子有功于鲁，而又为国家的圣贤，于是以太子事问墨子，墨子含糊地回答了他。这个时候的墨子已经超过七十岁了，后来他可能又去了楚国，并受到鲁阳文君的礼待，而他的弟子如耕柱子等人也在楚国做官，墨子最后可能死在了楚国。

53、《墨子》的政治思想，主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。

54、　　兼爱(主动技能)：你可以把“药”当“休养生息”使用。

55、《墨子》的伦理思想，主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱，交相利"，人们不分贵贱，都要互爱互利，这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。

56、孙先生不仅对墨学贡献很大，对很多中国传统学问贡献都很大

57、弟子听完，毫不犹豫地回答：“当然应该抽快马，而不应该打黄牛，因为马儿被鞭打后，反而跑得更快；而黄牛被抽了几下之后，可能就会站着不动了。”

58、其次，墨子是鲁国(现今山东滕州)人的说法。清末时期，有学者作《墨子间诂》，在附件《墨子传略》中第一次提出墨子是鲁国人的说法，此说法得到了大多数山东学者的认可。

59、虽然有人根据《史记》认为墨子是宋国人，但也有人认为他是楚国人，更有甚者，认为墨子非中国人，而是印度人或阿拉伯人。前两种说法虽有古书为证，但从《墨子》全书看，仍然是不可靠的。后一种说法则明显是民国时期基于民族自卑与民族主义的情感而虚张其说，炫耀世人。根据《墨子》全书，我认为比较可靠的说法是鲁国乃墨子的生养地。这既能很好地理解为什么墨子对于儒家学说十分熟悉，能够“学儒者之业，受孔子之术”，也能够理解为什么墨子能够以百工之身而开辟出自己的学说。因为鲁国是周分封的大国，礼仪百工制度都比其他国家完备，墨家产生的思想条件和社会条件都比其他各国成熟。

60、国君要爱护有功的贤臣，慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨，处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱，对死去的人要哀痛，这样社会就会走向大同。

61、《史记》对于墨子的时代提出了两种说法，第一即是与孔子同时，第二即是在孔子之后。班固在《汉书·艺文志》中，继承了第二种说法，现代学界对于第一种说法也基本持否定意见。但关于墨子的生卒年依然是众说纷纭，不能确定。梁启超以为墨子生于周定王元年至十年之间，即公元前468年至公元前459年之间，约当孔子卒后十余年；卒于周安王十二年至二十年，即公元前390年至公元前382年之间，约当孟子生前十余年。也就是说，墨子大约与孔子的孙子子思在同一个时期，是春秋末、战国初的人。胡适则将墨子的时代略微提前，认为墨子生于周敬王二十年与三十年之间，即公元前500年至公元前490年，当孔子五十岁至六十岁之间。卒于周威烈王元年与十年之间，即公元前425年至公元前416年之间，不及吴起死难。钱穆认为墨子生于周敬王末年，将第一种说法提前了十年左右，将第二种说法推后了十年左右，即墨子生时当孔子晚年，大约在公元前479年左右。而墨子卒年，钱穆推定在周安王十年，即公元前392年，孟子生前十余年。

62、在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑(古代世界三大逻辑体系之另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学)；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。

63、主张：墨子提出了十大主张：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。

64、墨子见人染丝，感叹道：“用青色染丝就变成青色，用黄色染丝就变成黄色。染料变了，丝色也随之而变；放入五种染料，丝就呈现五种颜色。所以对于染丝不可不慎重啊！”不仅染丝如此，治国处世也如同染丝一样。人性如丝，必择所染。

65、墨于接着说：“好了，既然你这样想，就可以继续用功读书了，以后也不要来找我抱怨了。”此时弟子才恍然大悟，也明白了这个故事值得寓意。他向墨子深深鞠了一躬，就开心地出去了。

66、鲁国有个人，让儿子跟墨子学本事，不承想儿子却死在战场上。做父亲的自然要责怪墨子，墨子却说，你让自己的儿子来学本领，本领学会了，打仗打死了，父亲却怒气冲冲，这就好比准备卖粮，粮食卖完了，你却生气了，岂不荒唐！

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68、　　墨子非攻，而未尝不主严守备。其言曰：“凡大国之所以不攻小国者，积委多、城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之。无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之。”(《节葬下》)故公输盘为楚造云梯之械成，将以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢，见公输盘而解之。墨子解带为城，以牒为械。公输盘九设攻城之机变，墨子九拒之，公输盘之攻械尽，而墨子之守圉有余。楚于是乃不敢攻宋。(见《公输》篇)今观其《备城门》、《备高临》诸篇，虽多不可晓，然亦以见墨子之非攻不专恃口舌，必其有不可攻之具，足以待人之攻，而后攻战之事可免。以视空言和平者，固有间矣。

69、　　兼爱见墨家之仁，非攻见墨家之义。墨子以救乱而言兼爱，即以兼爱而唱非攻，道固然也。其言曰：“今有一人，人入园圃，窃其桃李。众闻则非之，上为政者得则罚之，此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚人人园圃窃桃李，是何故也？以亏人愈多，其不仁滋甚，罪益厚。至人入栏厩取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚，此何故也？以其亏人愈多，苟亏人愈多，其不仁滋甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛，此何故也？以其亏人愈多，苟亏人愈多，其不仁滋甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣。杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也！故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉！今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辨矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辨矣。今小为非，则知而非之，大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辨乎？是以知天下之君子也，辨义与不义之乱也。”(《非攻上》)且孔子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”孟子曰：“争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野。”又曰：“善战者服上刑。”盖自春秋以至战国，攻战之祸亟矣。然则墨子之言，又恶得而已乎！

70、早上好各位同学，我是七米游戏网南方，今天南方和大家说一下英雄杀墨子介绍解析。

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72、   作为小手工业者的墨家学派，特别重视集中统遵循严格的纪律。社会作为人们交互作用下的产物，需要互换信息，特别是当今的信息社会，而在二千多年前墨子强调“是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。”(《墨子·尚同》)把人力、物力集中，由“天子”领导，创造社会财富。在设计团队中，众说纷纭，人云亦云，这需要领导者统一分配，发挥团队协作的最优化。

73、《墨子》一书思想非常丰富，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基作。

74、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。

75、墨子成功阻止楚王攻宋之后，即献书楚王，希望楚王能实行自己的政治主张，但楚王并不能依照墨子的思想治国，因此派穆贺以年老做借口推辞，墨子之道，不能行于楚国，因此虽然楚王封墨子书社五百里，墨子依然不受而去。墨子因为成功的组织了楚国攻伐宋国，所以很有可能在这个时候到了宋国，见到了宋昭公，并做了宋的大夫，这是我们可见的墨子做的最大的官了。后来因为子罕之计而见逐于宋国，于是墨子又回到了鲁国居住。《墨子》书中没有记载墨子曾经仕宦于宋，而太史公和班固却明确记载墨子为宋大夫的原因，可能即是墨子受馋离开宋国，所以《墨子》书不记而史官记之。这个时候墨子五十岁左右。因为在宋国曾经做过大夫，因此才有了后来的鲁君问政。这正像孔子所说：“以吾从大夫之后，不可不告也”。战国之时，人才任用已经不局限于国家，而从大夫之后，就可以获取一种政治资格，受各国国君的重视了。这也是越国之所以迎墨子于鲁的重要原因。

76、现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。

77、墨子，名翟，春秋末战国初宋国人，宋国贵族目夷的后代，墨家学派的创始人，思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。

78、主张：老子思想主张“无为”，老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。