精选阳明心学的三个层次(97句一览)

阳明心学的三个层次

1、心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。

2、王阳明心学有三个部分，心即理、知行合致良知。

3、王阳明说，读书的目的在于发明我们的本心，就是“致良知”，而不在于记住一个词，一句话。不在于如何去记住书本，而在于如何用书本上的道理启发自我。

4、我是洪门三少，一位关注传统文化的自媒体人，期待结交志同道合的朋友。(阳明心学的三个层次)。

5、我刚毕业时在俄罗斯海参崴工作过几年，那里有份《海参崴报》，每逢周五出版，每期有半个版面的警情匪情通报。当时苏联刚解体，社会秩序混乱，军队中不少枪支流出了军营。有一次，我们聘用的司机一包兜来四把手枪，每把要200美元。司机是驻军纳霍德卡的团政委，苏联解体时政委这一角色全体失业。一个东北人为了看守仓库，花89万卢布(通货膨胀一万倍)买了一把冲锋枪，他还展示给我看。有一次傍晚，我被人跟踪，我走到一个背靠墙的地方，从兜里掏出嘎斯手枪，一比划，那个不良青年悻悻地溜走了。社会上经常有抢劫杀人的事情，报纸上经常公布这类信息。房东说，为了三千卢布(能买三个大面包)就有人愿意杀人。果真有一天晚上，年纪轻轻的房东沃罗加在从车库停车回来的路上被抢劫了。

6、所以，王阳明在江西打仗的时候，不断地向皇帝申请决断之权，整个部队都由他来管，充分发挥积极性和机动性。

7、这个心就是根本，它是万法诸相之源。所以，把握住了这个心，宇宙中的万法诸相皆可了然于胸。心头一念，便是三千世界。所以便有了王阳明的那句名言：我未看此花时，此花与我同归于寂。我来看此花时，此花的颜色一时明白起过来，便知此花不在吾之心外。

8、这件事说明了王阳明对事情的利害关系，事物背后的规律，把握得清清楚楚(肯定也包括了自己的底牌)，这就叫做“知”。知行的功夫本不能分，不是空谈，不是天天讲道理，是要落在具体的事情上做得出来，体现的是行动能力与行动智慧，真智慧是一定能够落在行动力、执行力上的。“不行不足以称知”但王阳明是怎么做到知行合一的？怎么做到既有明觉精察处，又有确切笃实处呢？

9、明代有监税专门监督税赋征收，主要由宦官负责，原来三年前来了一个王太监，天天花天酒地，搜刮民财，所以肆意增加了一些税种，王阳明这就有底了，这个税不是国家应收的税种，所有人都为王阳明担心时，他却一点也不担心，拿起笔来给吉安府(上级政府)写了封信，当然他也清楚这封信王太监肯定能看到，也到不了吉安府，所以明着是写给吉安府，实际是写给税监王太监看。

10、“知行合一”，则是对管理效果的评估。孔子最早就说过知行合要把知和行匹配起来，有生知安行，学知利行，困知勉行，可见知行体系自古有训。朱熹认为知易行难，孙中山认为知难行易，皆与时代特点有关。王阳明则认为知就是行，行就是知，知是行的开始，行是知的一个落点。他说：“圣学只一个功夫。知行不可分作两事。分作两件去做。以为必先知了，然后能行。”所以，心和理、知和行是一回事。(阳明心学的三个层次)。

11、所以在这里，王阳明告诉我们，当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行;当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。王阳明说这就是圣人修身之道。

12、毛羽健啊毛羽健！毛羽健作为崇祯帝朝的官员，由于害怕自己娶小妾的事情被老婆发现，于是向崇祯帝建议裁撤驿站。许多人疑惑驿站与娶小妾有什么关系？还真有关系。因为他老婆借着官员家属之名，可以通过驿站快速地抵达京城，毛羽健此前就吃过这样的亏，被老婆痛打过一顿。因此他痛定思痛，认为是“驿站便利”惹的祸。遂，三番五次找出各种理由建议裁撤驿站，于是邮递员李自成下岗了，由此揭竿而起，奏响了明朝的丧钟。

13、圣人是什么？圣人只是一个符号，一个代称，就是内心这种良知。如果你觉得没有，那是被现实遮蔽了，被欲望、情绪、纷繁复杂的红尘遮蔽了。所以，心学就是让我们静心而坐，找到我们心中的那个良知，让我们事上练。找到它，呵护它，成长它，推扬它。

14、解析：良知是造化的精灵。这些精灵，产生了天和地，造就了鬼神和上帝，所有一切都由它产生，任何事物都不可与它相比。人若能彻底恢复良知，无一丝缺陷，自然就会手舞足蹈，天地间不知还有什么乐趣可以取代它?”

15、这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。

16、就此而言，作为心本体而存在的、超越于一切相对善恶而成为价值之绝对的“良知”，就其自身的价值意义而言，即是绝对的价值中立，或谓之价值本体，是本原性的绝对价值本身。若举例以明之，则良知即是“规矩”。“规”无圆，而尽天下一切之圆；“矩”无方，而尽天下一切之方；规矩诚立，则天下不可欺以方圆；良知诚致，则天下不可欺以善恶。诚如阳明先生所说：

17、王阳明的从知到行，从行到合，从合到其实囊括了心即理心外无物、知行合致良知这三个层次。郦波教授总结道，是心上学，事上炼，达于道，合于一。掌握了这个之后，生活中的任何磨难坎坷都不是问题，因为它能帮助找到真正的自己。寻找自己、塑造自己、成就自己、然后成就团队、家园。所以知行合从知道、做到、沉浸式体验到价值归宿与价值再出发，形成一个完美的循环体系。

18、致良知：求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。

19、舜的弟弟叫象，象屡次想害死舜，但舜还是照样疼他。王阳明说，舜之所以能感化象的傲慢，最主要的就是舜不去看象的不是。如果舜坚决要去纠正象的奸恶，只会看到象的不是，而象又是一个傲慢的人，肯定不会认错，舜又岂能感化他?” 

20、尘世间的一切艰难险阻，自身本身就没放在心上；尘世间的一切转变，也但是似流云掠过天穹，根本就无法在心中留下印痕。他既体现了王阳明坚毅勇敢的质量，也表明了阳明心学“戒慎不睹，害怕不谈，养活此心纯是如如不动”的见解。

21、继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”。

22、王阳明临终前留下一句话：此心光明，夫复何言？这种到达了大放光明的状态的心，就是复位到先验的“良知”之中了，就是把潜在的“良知”的种子，栽培成型了，就是“致极良知”了。

23、问：王阳明被认为是儒家的“完人”，既是思想巨匠，又是军事天才，还是一位诗文英杰。他的思想可谓是一个宝库，取之不尽、用之不竭。在今天，我们要传习阳明心学，要将其进行创造性转化，首先要解决的是什么问题？

24、第道问学是尊德性的功夫。管理者要保持一颗平常心，不能在下属面前觉得自己高人一等，也不能在上司面前卑躬屈膝，要学会尊重每一个人，包括自己的对手。

25、“理”在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自承其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。

26、对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。

27、第明善是诚身的功夫。现代人生活节奏快，很容易浮躁，管理者常常处于“身心分裂”的迷失状态，一定要心正身修，做到“身心合一”。

28、在王阳明“良知”学说的研究之中，关于“良知”在一切个体那里存在的绝对性与普遍性，这一点基本上不会有疑问，是得到普遍承认的，但关于“良知”是否具有公共性，用通俗的话来说，也即是“我的良知”与天下人人的“良知”是否同则或许仍然存在着重大误解。明代中叶以后，阳明学说在社会不同阶层中开始普遍流行，直到晚明时代，尤其在以王畿为代表的“浙中王门”一路、以王艮为代表的“泰州学派”一路，都曾出现了所谓玄虚蹈空、束书不观而事无根之游谈的弊病，其情况正如刘宗周当年曾指出的那样：“今天下争言良知矣，及其弊也，猖狂者参之以情识，而一是皆良；超洁者荡之以玄虚，而夷良于贼。亦用知者之过也。”所谓“参之以情识而一是皆良”，即是把掺杂了“情识”的私意私见混同于“良知”。“情识”虽也人人皆有，却是人人不同；把“情识”混同于“良知”，就自然会得出“良知”人人不同的结论。这一观点在实践上是危险的，它几乎必不可免地会导致借着“致良知”的名义，却行“致私意”之实，从而任情适意，佚荡礼法，狂放不羁，落入所谓“狂禅”一路，反而成为公共生活秩序的破坏者。若以此来倡导“致良知”，则显然在实践上就走向了“致良知”的反面。就历史经验来说，晚明时期学术界所掀起的批判王学思潮，其主要目的即在试图纠正部分王门后学在实践上的此种弊端，就理论之严密及影响之卓著而言，刘宗周所提出的以“意根”为“独体”而倡导的“慎独”之说，最为富有理论创新与思想洞见。

29、据说亚历山大大帝很爱学习，建了个很大的图书馆，有一天，图书馆大火受灾严重，损失了许多图书，有一部分书趁机被偷走，其中一本书表面看起来很普通，但夹层中有个羊皮纸，是一个藏宝图，里面暗藏着点石成金的秘密。羊皮纸上说点石成金实际是一块石头，用这块石头点别的石头就会变成金子，这块石头被人藏在黑海一处海边的悬崖峭壁上，这个地方有很多的黑色石头，但这块点石成金石和别的不一样，别的石头被海风吹的冰冰凉，而它是暖的。

30、信里讲了葛布税的来龙去脉，把王太监的底全部搞清楚，三年前庐陵县全部的税款也就3000多两，现在要上万两，“比巷连栋，多至阖门而死，骨肉奔散，不相顾疗，幸而生者，又为征求所迫，弱者逃窜流离，强者群聚为盗，攻劫乡村，日无虚夕。”这是在指责说，姓王的你知道吗，你成天花天酒地，把庐陵县折腾成什么样子，老百姓悲惨到什么样子，已经到了要造反的边缘了。这段话藏了两层意思，第你不合理；第你造成的这个不合理现实，问题很严重，如果因为这个税官逼民反，到最后全是你的责任。

31、解析：王阳明继承了孟子思想中的精华，他说良知良能人人皆有，圣人和愚夫身上都有。圣人只是保全它而不让它遭受任何蒙蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知自然常存，这也是修习。

32、最基础的是最后一条，“夭寿不贰，修身以俟”，意思是即便是知道自己在一年后将离开人世，也不改变向善之心。

33、王阳明提出“知行合一”。那么，我们经常会遇到一个问题，就是我们知道这个道理，但是为什么我们做不到？这种情况应该是我们经常会犯的两个错误，即冥行妄作好说空言和不着实躬行。其实这种情况还不是真知，所以才不能行。如果真知，就一定会躬行，如果真知，就一定是知行合一。

34、心即理：万事万物都在自己心里，所有的道理不必外求，世界的意义也是由你的内心赋予的，向自己内心求索就可以。

35、这警示人们努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

36、实修的时候不能求快，要循序渐进、持之以恒，要通过收束身心—入世践行—再收束身心—再入世践行的路径螺旋提升。刚静坐的时候念头很多，物来则照，物去不留，不要压制，发现被念头牵走了之后要立马回来，这样持续坚持才有可能触摸到心体。2020年过完年后，我坚持站桩了一段时间，有一次明显感受到了黄庭处的涌动，之后自然而然地应用到了生活中。有一次我开车拐弯时与一辆拉水果的三轮车发生了刮擦，开三轮车的小伙也不停车也不招呼径直往向开，我的火腾的就上来了，停下车后追上去找他理论，小伙当时也很冲，硬说是我的原因导致的。我当时气的用手掐住了小伙的脖子想要揍他一顿，他还犟嘴说有本身你就打，这时候我明显感觉到黄庭处有一股气在快速涌动，意识到后我迅速导正，避免了一次很有可能发生的冲突(打架是有成本的，事后想想也真没大有必要，开三轮车的师傅也够辛苦的，自己的车之前也刮擦过，一块修理就行了)。

37、朱陆都认为理是世界万物的终极本原。但是陆九渊借助的是儒学天人合一的思维模式，以为“心即理”，万事万物皆由心而生发。“

38、解析：人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。

39、对于“无善无恶心之体”，我这里提出一个二重维度的解释。因为“善恶”是价值概念，所以第一个维度的解释，是关于心体自身作为价值本原的绝对性或超价值性。我们通常所讲的“善恶”，都是就经验世界中的相对价值而言。既然是相对价值，就只能一般地呈现于价值的相对关系之中，是不具有绝对性的。中国文化传统向来认为，对于经验世界的相对价值，我们是不应当提倡的，因为对于相对价值的提倡，实质上就是把相对价值当作绝对价值，而由于这种价值误用，就必然会导致事实上的“价值逆转”。凡值得倡导的价值形态，只能是本原性的绝对价值本身。绝对价值既是超越于一切相对价值形态的，同时又是涵摄了一切相对价值的，它就是终极的本原性价值，或说是价值本体。在阳明先生那里，所谓心体的“无善无恶”，即表明“心体”本身原是价值绝对，是超越于经验意义上的相对“善”、相对“恶”的，故谓之“无善无恶”。正因为心体“无善无恶”、超越于一切相对“善恶”同时又涵摄一切相对“善恶”，所以它才可能“知善知恶”，成为一切相对“善恶”或价值的终极判断者。

40、“破山中贼易，破心中贼难。”这是阳明心学的实学精神。任何问题如需要根本解决，就得首先面对自己的内心。要让自己心安理得，让自己的心能坦然。

41、致良知：求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。

42、“知行合一”的认识论。要认识事物的道理与实践密不可分。知行合知就是行，行就是知，这两个字说的是一件事，不存在脱离知的行，当然也就不存在脱离行的知。

43、阳明先生认为，一个人倘若连自己的心都不明，做事没有自己的准则，那么他一片漆黑的心里，就会浑浑噩噩，无法做好任何事情。

44、解析：善念萌发之时就要认识到去扩充它;恶念萌发之时就该意识到去遏止它。认识、扩充、遏止就是志，这是上天赋予人的智慧。

45、上述表明，阳明先生的“无善无恶心之体”，实质上即是以“良知”为“中体”，它是永恒保持其自体实在的大中至正的。正因此故，那么所谓“致良知”，毫无疑问就是要求我们通过现实的实践工夫，把“良知”本身的大中至正实现出来，使之呈现于我们与之交往的事事物物，使事事物物皆得其理、皆得其正。大中至正、公平正义，只是一个意思。事实上的公平正义，本来就是作为大中至正之本体的“良知”的如实开展。

46、解析：我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。

47、第穷理是尽性的功夫。企业的管理者必须要有社会道德感和责任感，所谓“合乎天道”就是做事要讲道义，不能一味追求利益，要处理好企业利益和社会责任之间的关系。

48、本报告由泰康人寿保险有限责任公司健康财富管理事业部撰写，完全基于公开信息资料，秉承独立客观公正的分析立场，以勤勉尽责的职业态度，坚持专业和深度价值研究，但不能保证报告所述信息的准确性和完整性。本报告内容及观点仅供交流使用，对任何个人和机构均不构成任何投资建议。对于本报告所提供信息所导致的任何直接或者间接的投资盈亏后果不承担任何责任。本报告中包含的观点或估计谨代表作者迄今为止的判断，泰康人寿可以不经通知加以改变，且没有对此报告更新、修正或修改的责任。

49、贵我者，“横尽虚空，山河大地，一无可恃，而可恃者唯我”；

50、那么我们现在再来了解一下王阳明的心学指向的高维的思维，具体指的是什么？其实用我们的语言来概括就是4个字：本性自足。

51、知行合一的其中一个能力就是调查、洞悉全局的能力。通过王阳明在“事上练”的实践，我们可知一个人敢于担当、碰到事不怕事迎难而上，使得事情得以解决就是知行合一能力。一个人的气场和他所生活及面临的困难息息相关。有了知行合就会有强大的气场。

52、第强调管理者本身的修炼没有止境。王阳明说：“义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。再言之十年，二十年，五十年，未有止也。”意思是作为管理者来说，永远没有一个固定的模式，没有一个设定好的标准，不要以为懂了一点就到达了终点。所以，管理不可以有定法，定法不如定心。

53、道理大而化之，讲的内容云山雾罩、似是而非。我前面说过，学习王阳明的东西，要有足够深厚的国学基础。古人的学问，从生活出发，最后又回到生活，是有很强的实践性。

54、二是要学会寻找真正管理人生与事业的学问。王阳明的学问有个转折的过程：泛滥词章，骑射兵法，佛家，道家，最后归于儒。

55、王太监看到这封信立刻火了，问道这是什么人，一打听是王阳明，这个人在知识分子中影响很大，大太监刘瑾弄他到贵州龙场也没死，现在活蹦乱跳回来了，而且他爹王华是状元，身居高位。王太监仔细一想，这是个牛人，不好惹。那就算了吧，葛布税从此就免掉了。(私以为，这封信起的作用其实并不大，别以为自己有几分文采和孤勇就贸然行事，王太监这种坏透了的人根本不会被打动，真正起作用的是王阳明之前积累的成就与名声，还有永远的靠山高官老爹，信写得再好也就占了两到三成)

56、“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者。”——《传习录》，陆澄录

57、孙中山先生曾说，“日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的知行合一说。” 

58、当然，王阳明并没有给心学挖坑，他给出了进入更高思维的方法或者说路径，就是致良知，就是知行合就是内求诸己。

59、义者，宜也。心得其宜之谓义。能致良知，则心得其宜矣。(《传习录中·答欧阳崇一》)

60、问：很多企业在管理上提倡文化回归，管理者积极学习传统文化，以国学精髓管理企业，有的还特意参加培训班，力图把西方管理学的内容与国学结合起来。这两者之间，是否有共通共融的地方？你对“中国式管理体系”有何评价？

61、以上是我的几点体会，不当之处请同道们指正！感谢刘老师的正本清源！希望各地线下读书会能尽快开展起来，同道为鉴，相信当面的碰撞交流会有更大的收获！

62、清末改革，救亡图存，林则徐、曾国藩、梁启超、陈独秀、严复、胡适，这些在风口浪尖上的改革者也无一不是阳明心学的信徒。

63、夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也。节目时变之不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣；尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣；良知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变不可胜应矣。(《传习录中·答顾东桥书》)

64、通今者，“竖尽久劫，前古后今，一无可据，而可据惟目前”。

65、心体之“良知”既然是大中至正之体，要将它如实地转换为事实上的公平正义，那就必须去私、去欲、去蔽。面对事情本身，还原事情的本来面目，是的还它是，非的还它非，善的还它善，恶的还它恶，不以任何“作好”、“作恶”之私心而遮蔽事情的真相，即是中正之道的实现，是谓“物各付物”，所以阳明先生说：“到天理精明后，有个物各付物的意思。”(《王阳明全集》卷二《与滁阳诸生并问答语》)“物各付物”，是在“良知”自体之本明烛照之下的事情之本然真实状态的如实开显，它体现了天道之永恒的公平正义，是为“致良知”，是为最高善，故谓“无善无恶，是谓至善”。

66、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。

67、“知行合一”是阳明心学第二个最重要的概念，王阳明在贵阳书院悟得知行合一后当即给最心爱的大弟子徐爱写信告知。徐爱也不愧是王阳明最心爱的徒弟，当即问出一个关键的问题，“知”“行”为什么能合一？

68、善和恶在不同的环境下、不同的条件下，是可以转换的。凡事你不能喜欢就说它是好的，你不喜欢就说它是恶的；不能简单以自己的标准去看待万事万物。要真的能盛下万事万物，就应该排除我们心中的执见，把那些固执的东西要先抽空。

69、所以在投资世界中，最重要的就是有清晰的交易规则和纪律，诚如巴菲特所言，不赚看不懂生意的钱道理一样。

70、心学不是简单的唯心哲学，而是满满的正能量和价值担当。它的悟道，是树立正确的价值取向，勇于担当和负责，而且是充满了智慧，能让问题迎刃而解。从张居正到王夫之，从曾国藩到孙中山，都是阳明心学的信徒。因为阳明心学不是一种自我解脱，而是社会担当和巨大的胸怀。

71、孔子就靠自己的琢磨就对这首曲子研究透彻了，何为修行？学一样东西，必经三种境界，也称为“三mo境界”，分别是“琢磨”、“揣摩”、“着魔”。王阳明讲，只一个知，已有行在，只一个行，已有知在，这是融合贯通。沉浸进去才能和对象融而为这是知行合一的“合”，这是我的眼中只有你，我甚至没有我。取消个体独立性，两个合在一起产生新的整体，并不只是说到做到就叫“合”了，沉浸进去融为一体才叫做“合”。

72、阳明心学研究中还有一个重要问题，在某种意义上也成为王学研究的一重“公案”，就是“四句教”的理解问题。众所周知，关于“四句教”的不同理解，是导致阳明后学产生分化的重要原因之一。以浙中王畿(龙溪)为代表的一派观点认为：既然心体是“无善无恶”的，那么由心体所发的“意”、心体自身的“知”以及由“意”所关联的“物”，就都是“无善无恶”的，所以必说“四无”方为究竟，而阳明所说，不过只是“权法”而已，不是“究竟话头”。上面提到的王门后学任情适意、荡佚礼法的“猖狂”之弊，与“四句教”的理解实有甚深关系。历来批评王阳明的学者，对“无善无恶心之体”一句的批评尤其激烈。盖谓孔孟言“性善”，而阳明却说“无善无恶”，实与圣学相背离。然此句立义之本，实受五百年无实之诬，应有必要予以澄清。当然，我这里主要不是要讨论“四句教”问题，而只是就“无善无恶心之体”一句提出自己的理解。我的基本观点是：“无善无恶心之体”是阳明先生对儒家思想的重大发展，是对儒学古典传统之精义的创造性继承，充分强调了公平正义原则的普遍性，把正义本身视为最高善，把正义的实现视为最高善的实现。其义如何？容下略作分疏。

73、心上学。我认为就是在脑海中演练，比如学车时就可以在脑海中重现一下各个场景和操作，反复在脑海中开车，这样上路练两次就有了，像是学武术等一些套路时也是如此。既要身体力行去实践，也要在脑海中反复去想，这个王阳明称作是“心上学”。以王阳明学书法时觉得怎么练都不行，后来每次写字落笔之前先在心中运笔数十次，再下笔就如有神助。王阳明在之后的人生中，除匪患、平叛乱，一介文人打仗却很厉害，几乎每击必中，那是因为他在心中都模拟过无数次了。并且通过这种模拟，他对人心也有了很好的把握，将自己的心修炼强大了，别人那些弱小的心，在他面前就不堪一击。

74、更深一层的对“致良知”理解，则是，通过实践的修行和时间的砥砺，不断地把自己修养成一个心地善良，言行合乎伦理道德，并一定程度富有“敬天爱人，自利利他”的敬畏、怜悯和博爱之心的人。用稻盛和夫的话来概括，那就是，人的一生，不管在做什么，最终来讲，都是为了把自己的灵魂磨练得更加纯粹。这个层面的理解，则是在伦理道德的基础上，赋予了超伦理，超道德的理解，明确了人生不只是庸俗地活在物质世界和伦理世界的真谛，有了追求更高层次的自我修养和自我实现的意识。但是，仅仅是理解到这个层面，在广度上还不完整，高度上还没抵达核心。

75、一是拥有外在的东西不意味着今后的成功。王阳明一生曲折，人生充满挑战，处处似安而不安，安在何处，还需自己辨明方向。

76、一是收束身心，触摸心体，可以通过站桩或静坐来实现，这一部分群里子晴同道比较专业，已在群内多次介绍。中央电视台今年3月份播放的《王阳明》纪录片中也提到：鉴于贵阳的经验，阳明先生暂时放弃直接以知行合一的新观点迎面冲撞人们根深蒂固的先知后行观念，而是教导弟子们一起用静坐的方式从繁杂的日常生活的欲念中摆脱出来，体味心体本身的澄明状态。阳明先生还指出，静坐不同于坐禅，静坐不是入定，只是为了收束身心，擦亮被私欲的尘埃遮蔽的心灵之镜。

77、实上在阳明心学中，“良知”作为一个哲学概念，和我们平时说的良知，有着一些区别。哲学上，“良知”这个概念来源于孟子。孟子的原话是“不虑而知，良知也”。意思是说，人还没经过思考和考虑，就本原地知道的东西，就称之为“良知”。这里，是肯定了“良知”的先验性。所谓先验性，就是相对于经验性而言——良知，是作为一种与生俱来的、先天存在的理性自觉，存在于我们的意识当中，由于它是先验的，还没有人的后天的经验意识的参杂和污染，所以它十分纯粹。这就是“良知”在哲学上的本义。在这个意义上讲，“致良知”，就是教人在心性修炼上，去除不良的人为经验意识，复位到人的先验的本性之中去，也就是“去人欲，存天理”，也就是禅宗说的“明心见性”。

78、曾有学生问王阳明，“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”—我静坐时收放其心，也感觉蛮好的，一碰到事就不行了。王阳明说“是徒知静养，而不用克己功夫也，如此，临事便要倾倒，唯有在事上磨，方能立得住，方能静亦定、动亦定。”也就是说，心上学要和事上练结合才能立得住。

79、解析：这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。

80、在这个科技和经济快速发展的背景下，一直在提速，在追求，在赶超，我希望这个社会可以慢下来，可以细细品味继续追寻的方向，知道最终的目标，有时候慢下来是为了走得更远，阳明心学提供了经世致用的学问。

81、心体作为价值本体而“无善无恶”，其义略如上述。但心体不只是价值本体，它同时也是存在本体。在中国哲学中，存在本体与价值本体原本同一。因此就第二个维度，也即是存在的维度而论，则我们还可以追溯心之体的“无善无恶”，也即是作为价值的绝对中立是如何可能的。这一问题与上文所言及的“良知的公共性”在意义上实相关联。我们还是听阳明先生自己来说：

82、阳明心学之光辉。阳明心学最为光明的地方就是，教会我们尊重自我、尊重生命、尊重人性的价值，教会我们不去做世俗的奴隶，不去做人生境遇的奴隶，不去做坎坷命运的奴隶。这是一种力量，是一种光明的力量，更是一种光辉。

83、在过去一年中，我们看到了诸如教培行业的大整顿，在过去课外培训K12被资本涌入，就是由于其刚需所产生的高利润，但这样的教培投资是否真得有利于社会进步，学生素质的提高，可能并不是。

84、所以，管理者的心与管理之道要明辨主次，心为为管理之源。这是西方管理学尚未达到的高度。

85、王阳明将格物致知分为三个层次，从高到低依次是：

86、@洪门三少 给出了自己的理解，不知道，诸位能否赞同我的观点。

87、◎希望更多的人能通过"千呼万唤归孝道"此名学习到中华传统孝道文化，从而提高家庭、婚姻、做人处事等幸福指数，一切内容皆由爱神新月老师编辑整理，通过互联网的力量传播，帮助13亿中华儿女学习圣贤教育；感恩您加入传统文化学习平台，从今天开始与平台同学习共进步吧！

88、“致良知”，是办好一件事情的基础。什么是良知？孟子曰，所不虑而知也，良知也。王阳明、曾国藩本是书生，为何打仗时就成为了军事家？同样，为何有的人很年轻就能成就一番事业，有的人没有从商经历却一举成功？

89、另外，被众多企业家奉为圭臬的《心法》作者，“经营之圣”稻盛和夫本人就是阳明心学的忠实信徒。

90、刘伟见：第格物是诚意的功夫。王阳明曾说，人心就像一面镜子，圣人心如明镜，而常人心如昏镜。前人所谓格物，是以镜照物，但是用昏暗的镜子能照出什么东西呢？先生所谓格物，是打磨镜子，使之光亮如初，这样的镜子才能照应万物。因此管理者要先学会把心擦亮。

91、知行合一：“知行工夫，本不可离”，知道的理一定要与现实发生联系才有意义。知行不能分家，只知道不行动，其实还是不知道。

92、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

93、解析：有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明告诫他说：“学习应该反身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人?

94、大约在五百年前，王阳明在龙场悟道，阳明心学横空出世，自此之后，追随者无数。

95、解析：心本来是没有善没有恶的。有善有恶是你的思想在活动了。知道善知道恶是一种良好的知道。有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。

96、《传习录》是了解阳明心学的重要窗口，但不是唯一。