精选国家为什么不提倡墨家(119句一览)

国家为什么不提倡墨家

1、近20年来，中国思想界跟文化界最引人关注的一个思潮，莫过于国学的复兴。在国学复兴的浪潮中，很缺乏在先秦和儒家并称为两大显学的中国墨家思想的身影。这个实在是让人有点遗憾。

2、但在这一篇中，荀子明确批判了墨子这种思想。荀子说，墨子强调节用和不足，实际上是墨子个人的过分担忧。

3、有史料记载，墨家在春秋战国时期，一度与儒家相提并论，有“儒墨”并称，同属于显学。甚至在孟子时代，还远超过儒家。引得孟子内心对墨家只有羡慕忌妒恨，孟子曾经这样评论墨家：“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归杨则归墨。”(《孟子.滕文公》)

4、在儒学与墨学互为竞争的过程中，儒学显然居于主流地位，他的蓬勃发展限制了其他学派，当然也包括墨学。(国家为什么不提倡墨家)。

5、“兼爱”这一思想太过超前，即使是生产力发达的现在，依旧无法实现，个人认为这种思想比“共产主义”还要超前一个档次，因为它的实现，需要世界上都是“大善人”，完全违背自然法则。

6、((如果像墨子说的那样，人人都应该爱别人而不爱自己，但是优先爱自己又是人的本能，那结果必然是人人变得虚伪，这也是圣母为什么那么让人讨厌的原因。如果像杨朱说的那样，人人都为了自己，那最终的结果必然是人人都很自私。感觉现在好多人的想法就是这样，平时自私的不行，一有事又爱装圣母。)论不归杨即归墨的群众基础。)

7、(25)《国史旧闻》：“且以主张兼爱，不能辨异君臣，故魏晋以后统治者对于儒者之学，仍加以粉饰推崇。而墨者之教，非特自苦为极，为统治者所难从。而兼爱之义，亦为统治者所不喜。自此绝迹，非偶然也。”

8、墨家创始人墨子所主张的思想跟当时的儒家是不一样的。这让儒家的每一代老大都会觉得是处处在作对。但事实是怎么样，司马迁都不能告知我们。比如儒家的创始人孔子不讲天道，但墨子却能把理想成为天所赐。我们说这两个人一直都是在唱着“反调”。后来儒家思想的传承者大大出现，但是对于墨家来说，却没有很多人追随。我们先看下以前的环境，大家处于战乱中，对于权力的争夺中，谁会愿意吃苦为乐。我们说墨家在这个时候提倡这个虽然有着极大的远见，但是不符合当时的情况。所以，自然也不会圈粉。

9、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。

10、那就具体到墨子的父母和邻人之父母，而且墨子也家道殷实。然后，请问墨子怎么具体操作？

11、    墨家学说与儒家学说相左，但在一点上是相同的：都是一种政治伦理学。墨子说：“国家有七种祸患。这七种祸患是什么呢？国防松弛，大兴豪宫华室，是一患；敌国压境，外无盟友相救，是二患；在一些无用的事情上兴师动众，劳尽民力，将赏赐给予无能之人，民力被无用地耗尽，财政在迎来送往大吃大喝中被掏空，是三患；官员们只关注自己的俸禄，派出去游说的人只顾着呼朋唤友，执政者修订法律讨伐人民，人民由于害怕而不敢论政，是四患；执政者自我标榜先进性，不问国是，自以为世界和平，没有守备，周围的国家都在谋求发展，而他不思进取，是五患；所信任的人并不忠于国家，真正忠于国家的人又得不到信任，是六患；民生困顿，衣食不保，在朝官僚无能力处理国事，执政者的赏赐，不能使人民欢喜，执政者的诛罚，不能产生应有的威慑，是七患。有了这七种祸患，执政则必定无社稷；守城则必定遭倾毁。七患存在于哪个国家，哪个国家就要祸殃。”看，说得多么透彻和入木三分。墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”(《孟子·尽心上》)。“以裘褐为衣，以跂蹻(草鞋)为服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。墨者可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨家还主张“是故选天下贤可者，立以为天子”。这样的政治制度的理解是非常超前的，水平比孟子的“民贵君轻”思想高出了许多，但也更难为当时的统治者所接受。(国家为什么不提倡墨家)。

12、由于官方网不喜欢你，那麼官方网就需要将你撤销，因此这也是没有办法的事儿。谁使你的思想不可以和官方的思想相统一。

13、非乐。墨子极其反对过度的奢靡的儒家礼乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌舞声方向走，立马要求掉头。这一点与孔子看到鲁国大臣季氏在自己家里摆“八佾舞”会大发雷霆，叫出“是可忍，孰不可忍”大不相同，等级森严的礼仪乐队，只是劳民伤财而已，一定会败坏社会风气。

14、第墨家思想自身存在矛盾。“兼爱”体现了墨家的平等观，在阶级森严的古代社会是非常可贵的。

15、很显然，他们都是错误的，因为人离不开社会，社会也离不开人，止乱的关键，不是消灭人的个体性，也不是消灭社会的公众性，而是建立一套适宜群己关系，既能养人，也能养天下，最终让和谐的天下秩序，更好的为人的生存而服务，建立可持续的友好的群己关系，这才是合理的解决方案。

16、再加上墨家内部的规章制度过于严格，思想不再适用于当时，所以西汉以后这个曾与儒家一样风光的学派几近消失。

17、因此在那时候那样一群拥有优秀核心理念及其拥有优秀机关术的人是非常容易被皇室所惧怕的。皇上是没办法看见那样一群人集聚在一起，皇上怕那样一群人会直接影响到他的执政。因此墨家，就会被皇室所抵触。因此也不可以流传迄今，以致于渐渐地的衰落。

18、(1)杨朱，战国时期杨朱学派的创始人。杨朱学派是道家学派的分支之当时很有名，与儒家、墨家并驾齐驱。杨朱学派的代表人物有：杨朱、告子、子华子、詹子、公孙龙等人。他们的学术主张有三：一是“贵己”、“为我”；二是众生平等，反对霸占；三是追求天下大治。杨朱学派曾经显赫一时，与墨家并驾齐驱。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，杨朱学派的思想主张逐渐被人淡忘，淹没在历史长河之中。

19、但是，墨子不仅是理论家，而且是实干家。他怎么说，就怎么干。甚至，墨子还有一大批追随者。

20、而墨家也没有对自身的学说再创新，于是逐渐跟不上时代的发展和思想的进步，在历史的洪流中声音越来越弱了。

21、((啥叫本事呢，怎么界定谁本事高呢，这也是个问题呀？)功德而已。)

22、((不管是道家，儒家，法家，墨家，还是别的什么家。本质属性是：阶级性。阶级属性，是人类的本质属性。)阶级是天然存在的，连五大行星，都得排排队吃果果，如果要绝对的平等，那凭什么水星就要离太阳比土星近，为什么木星就要比地球大？为什么月球要给地球当丫鬟？凭什么？大家都撂挑子，都平等，太阳系就瓦解了。人类社会也是如此，人的能力有大小，德有高下，必然也有等次。不然就会糊成一团，更加混乱。)

23、不过，随着秦国统一六国建立秦朝，随着秦朝对民间学说的禁锢，对发声者的强力打压，对书籍的焚烧，因此一时之间，秦朝进入了万马齐喑的暗黑时刻。

24、然后，请墨子回答在具体的世界中到底该怎么兼爱？

25、尚贤：顾名思义就是重用人才。墨子从治国安民的目的出发，提出了“尚贤”是“为政之本”的观点。墨子反对那种世袭制度，希望国家能够打破身份限制，不拘一格选拔任用人才。

26、(13)《墨子·兼爱下》：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”

27、前面我们讲过，荀子在这几篇中，都讲到了要靠礼制来构建一个“有差等”的社会体系。在荀子看来，一个秩序井然的社会一定是有等级差别的，这里的等级并非在道德意义上的等级，而是能力和职责的差异。

28、所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。

29、他重视理论，但更注重实践，认为如果不能像大禹一样切实践行墨家的规章准则就不足以成为墨者。

30、现在，我们做不到厚待天下之人，那我们就刻苦自己，身体力行地跟天下人去过平等的低水准生活。等天下小康大同了，也就是大禹治水成功了，我们墨家再兼爱而厚待天下人。

31、 墨家思想的“全球性”和“当代性”值得挖掘

32、“侠以武犯禁，儒以文乱法”,在《韩非子》当中，法家韩非就曾指出儒家以及墨家对于统治者的危害之处。其中的“侠”，便是指的墨家组织。

33、秦汉之际是封建社会形成时期，社会上各项制度都处于不完善的状态，统治者想实现统一最重要的就是在思想上统一。

34、(12)《墨子·兼爱上》：“乱何自起？起不相爱。……大夫各爱其家不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起，皆起不相爱。”

35、墨子一生著述颇丰，虽然也有弟子之言参杂其中，但是，绝大多数还是墨子亲自著述的。墨子也广收门徒，虽然远不及孔子的三千弟之多，但是，据说也在数百人以上。

36、虽然墨家思想在民间十分受欢迎，但古代的天下是皇帝执掌的，想在这样的时代环境下存在并发展非常困难，渐趋没落是必然结果。

37、所谓“天志明鬼”用今天的话说，就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。与当今天赋人权，自由宪政说非常接近。

38、(2)《孟子·滕文公下》：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，则归墨。”

39、使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰： 不能如此，非禹之道也，不足谓墨。

40、墨家的主要思想观点是：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。用今天的话说，墨子几乎是中国百家中唯一与逻辑学、自然科学，基督教，以及现代民主政治体制和市民社会接近的一家流派。

41、儒家和墨家最大的差距就是伦理观念，儒家要老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，人天然应该先爱自己的亲人，再把这种爱扩散到朋友和陌生人。墨子则认为人当兼爱，人天生爱的只有自己，而人应当把这种爱扩散到别人，而不分亲疏远近，努力把自己和每一个人置于平等的地位上。一个是血缘家族式道德，而另外一个已经接近大同思想。

42、第墨学能够对接全球的伦理。比如说，在全球伦理中间，就经常在讲“黄金律”。常规上，大家都把孔子的“己所不欲，勿施于人”和耶稣所说的“如果你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待别人”来相提并论，认为这是放之四海而皆准的观点。墨家的思想里面有没有同样的一种思想资源呢？当然有。譬如说墨家的“兼爱”、“非攻”和“交利”，同时包含了儒家和基督教两方面的思想主张。墨家的“兼爱”运用到当下处理社会关系和人际关系中间的话，具有几个非常积极的面向。如“兼爱”是一种道德要求，考量人性，在预设自爱的同时，也要求人要爱别人。墨家“兼爱”还考量人能力的不同，提倡分工合作，各展所长，要使问题在具体的处境中解决，也就是“具体问题具体分析”。同时，墨家的“兼爱”是一种能动有为的利他主义，鼓励大家走出自己，既讲求主观的善念，也重视实践的效果。所以，墨家“兼爱”的思想在对自己、对家人、对陌生人三个不同的伦理维度上面，都做到了充分的兼顾。如果我们按照全球伦理的标准来考量的话，墨家的“兼爱”的价值观可以说是最高的一个全球伦理底线共义的价值观。

43、然而曾几何时，墨家学派就几乎销声匿迹。汉武以后，儒家从焚坑废墟中东山再起，墨家却再也没能翻过身来。墨子本人，在《史记》中也只有寥寥二十四个字。这可真是“其兴也勃焉，其亡也忽焉”

44、((墨家可是让你给说废了。因为墨家消亡，中国的科学技术一直停滞不前，停留在农业文明原地打转转。近代被工业文明按在地上摩擦摩擦然后才知耻而后勇，走别人的路，让别人无路可走。搞得大家都以为科技是源于西方，明明自己的老祖宗就有，只是后世的书生加统治者都认为是奇淫技巧。)制器思想，非墨家独有。而是儒家最提倡的，在儒家圣贤的经典中，之所以看不到制器理论，因为儒家讲的是治国理政的大事。至于工业生产的制器技术，那是古代技校才教的，属于艺的层面，也就没有记入儒家典籍中。天子树德，百官树才，百姓树艺。艺都是技校教的。开工开物，就是古代的技校教材。)

45、“樊迟问仁，子曰：爱人”。这么看，兼爱的范畴，要比爱人的范畴更大。所以，兼爱与仁，应该是包含与被包含的关系。

46、方法论有了，但方法论往下就要生活观了。那么，墨家提倡的生活，为什么是节葬呢？不是要“上尊天，中事鬼神，下爱人”吗？

47、而且如今留有的墨家经典著作也没了是多少只余下了53篇的墨子背进家的到账收益才得到保留出来，墨家的文本都特别的简明扼要。尽管记述的文本较少，可是却能够从这当中发觉墨家的精妙思想。墨家的人都很能任劳任怨，她们觉得非命的理论是合理的。她们坚信只需可以提高自己的实力就可以活得更强。而且墨家是一个十分有全局性有组织纪律性的团队。她们还会继续生产制造各种各样的机关术。

48、士大夫说先天下之忧而忧，但也仅仅是忧，咱们感情上可以忧，而生活上却是“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘”。

49、太超前的思想也是不能成功的，缺少思想传播媒介，墨家需要团结的大多数自由民实际上可能都接触不到墨家，加上奴隶主贵族力量依旧强大，他们那套是赢不了的。

50、我们可以在这里有个朋友圈、在那里有个朋友圈，拥有好多个朋友圈。但这些朋友圈在规模上都是小群体。

51、换言之，墨子就是没把自己的父母当成自己的父母，而是把自己的父母等同于别人的父母。

52、所以，孟子说：墨氏兼爱，是无父也。把孟子的这句话抄全了，则是：杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也。

53、儒家是战国时期重要的学派之它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

54、墨家追求的是一个崭新的社会秩序，冒犯了既得利益者

55、(5)《史记·孟子荀卿列传》：“盖墨翟，宋之大夫……或曰并孔子时，或曰在其后。”(6)参见钱穆著：《国史大纲(修订本)》(上)，中华书局，1996年版。

56、(16)《吕氏春秋•开春论第一•爱类》：“墨子曰：‘请令公输般试攻之，臣请试守之。’於是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。公输般九攻之，墨子九却之，不能入。故荆辍不攻宋。墨子能以术御荆免宋之难者，此之谓也。”

57、墨子说：视人之父若其父”。好，我们先记住这个命题。

58、救助弱国，上刀山下火海，这些弟子也在所不惜，非常可怕。为了让其不在民间传播，不少国家甚至抵制墨家学说。

59、墨家是怎么解决天下争乱问题的呢？他提出的思想是兼爱非攻，兼爱是说，狮子要爱羊，羊也要爱草。

60、从以上对墨子思想理论初步的描述来看，墨子之所以会灭绝，其实正是儒法结合的结果，儒家满口仁义道德，法家讲究阴谋、阳谋控制术。这些东西都与墨家思想格格不入。无论政治思想，制度设置，核心价值观，还是研究的范围，墨家的思想都远远超出了当时的诸子百家。

61、如果给孔子的思想找一个源头的话，那应该找到被他称之为“古自遗爱”的子产。

62、其实，学习就应该像樊迟一样，有一点儿樊迟的精神。

63、造成墨家消失的原因有自身的不足，也有外界的影响。

64、(9)《庄子·天下》：“多以裘褐为衣，以衣跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极乐。”

65、在《墨子·非乐》《墨子·节用》篇中，明确反对儒家的“礼乐”制度。墨子认为儒家的丧葬礼仪，太过分铺张浪费了，认为“丧虽有礼，而哀为本焉”。

66、依照现在的科学眼光，风调雨顺全靠自然调节，墨家尚同的思想莫须有地触及到了统治阶级的利益。颇得百姓爱戴，却不为统治者所容。

67、“兼爱”、“非攻”-超前的“共产主义”，不适用当时的历史现实。

68、墨家思想的合法性在哪里呢？如果要将效法天道的话，墨家思想的合法性恐怕是不能成立的。为了让墨家思想获得合法性，墨子宣称天是一个有人格的天，认为天喜欢人们相爱，不喜欢天下大乱。如果人们不相爱，天就会派鬼神来惩罚人，如果人们相爱，天就奖励他。

69、自食其力，各尽所能，机会均等，互利互爱”，这就是墨子提出的社会理想；平等、互利、博爱，这就是墨子主张的社会正义。为此，墨子献出了毕生的精力，表现出一个伟大思想家崇高的责任感。

70、墨子的认识论在今天看来仍然是十分有效的认识论。怎样判定一个事理的正确性？他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。

71、发现没，同为“士”，但这两派的出身是截然相反的。富二代不奋斗的结果，恰是屌丝奋斗终生的目标。

72、好了，做个总结：儒家的方法论是仁、墨家的方法论是兼爱；儒家的是世界观是天人之际、墨家的世界是天。

73、荀子还说，墨子如果能管理天下和国家，他会减少仆从，精简官员，崇尚辛勤，与百姓做一样的事情，有一样的功劳。

74、节用、节葬、非乐在一定程度上脱离人们的日常生活，这些学说的提出实际上是针对王公贵族，使他们的生活归于节俭从而减轻平民百姓的负担。

75、公输般主持制造攻城器械，墨子用“义”的道理折服了他，然后又去求见决策者楚王。通过展示实力，也就是所谓的“亮肌肉”，墨子同样暂时说服了楚王。

76、当然了，儒家也不完全就是欺骗。因为在儒家的反复宣扬之下，老百姓确实能够多多少少得到一些关心(虽然权力以及社会财富的绝大多数，都被统治者所拥有)，这就使得老百姓非常维护儒家，儒家就具有了长久的生命力。

77、百家争鸣争的是怎么治国，为什么要争论治国模式呢？因为天下乱的不可开交。所以，百家争鸣的焦点，可以等价于，如何能够平息天下的争乱，也就是止争定分。

78、墨家重视科技即是超前思想，超越了封建社会初期的需求，也违背了统治者维护国家稳定，政权统一的需求，因此墨家思想便被逐渐淘汰了。

79、孟子对他们俩人的怒火中烧，破口大骂也就在难免：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父是禽兽也。……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。……距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。……能言距杨墨者，圣人之徒也。”(《孟子·滕文公下》)

80、尽管如此，但墨家这套思想主张，哪一个统治者能接受、能实践？

81、这样一来，通过这个巧妙的转换，墨子思想的合法性问题就解决了。天派鬼神来到人间赏善罚恶，我墨子就是爱的化身，我就是天的使者。来来来，墨子爱你。从这点更能说明，墨家的学说，根源上来自于清庙之官。清庙之官是做什么的呢？就是负责管理宗庙的官员，负责祭祀活动，他们做的事，平时就是和鬼神打交道。

82、事实上，墨家是中国传统文化中间最具有救世情怀的学派。墨家提倡的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节葬”、“节用”、“天志”、“明鬼”等思想，在当时引起非常大的影响。同时，墨家本身在逻辑学、光学、物理学和兵法等诸多方面对中国古代的科技有着非常卓越的贡献。不仅如此，墨家创始人墨子本身伟大的人格精神也被后代所敬仰，也为同时代的人所承认。甚至作为当时墨家论敌的儒家代表人物孟子都不得不承认，他“摩顶放踵，利天下，为之”，是一个近乎完人的人格形象。

83、墨家组织纪律严明、组织严密，首领称“巨子”，代代相传，由贤者担任。巨子以身作则，各国做官的墨门弟子必须宣传本门学说，如果行不通，就采取辞职。除此之外，巨子在墨家拥有绝对的话语权，甚至超越君主。

84、第一贻误农时，破坏生产。农业是斩断了老百姓的衣食之源。

85、孟子对杨朱的痛恨在于杨朱把道的无为思想发展到了极致，如果说孔子主张“述而不作，信而好古”，尚且还有一个古可述，也还有一个古可信，必要时还创造几个概念模糊的词汇，编一部诗集，修订一下鲁国简史《春秋》，也并不完全是真正意义上的不作不述，而这个杨子还真是很彻底的不作为。完全放任自己。

86、中国历史上墨家思想发展到西汉时即嘎然而止，而西汉历史上又发生官学勾结的“儒术独尊”，而儒学与墨学之间的思想又如是如此格格不入，互相反对，其实这里的道理不言而喻了。

87、儒家讲究仁爱，法家讲究严刑酷法，而历史证明的是，社会的运行需要既需要爱，也需要刑。而墨家的观点是“兼爱平生”，从这个角度上墨家比儒家更上一层。墨家要求“尚贤”，这一点与儒家有不谋而合之处。

88、公输班，用九种方法攻击，墨子用九种方法防御，公输班不能取胜。最后，公输班说:“我还有最后一招，但我不说出来”。墨子说:“我知道你还有最后一招，但我也不说出来”。楚王听不懂他们的哑语。墨子说:“公输班，不过以为杀了我就可以解决问题，但我的300门徒在禽滑里的率领下，已经进入宋国，登城协防，等待作战”。楚王于是下令取消这次军事行动。从这里，可以看出，墨家的组织要比儒家和其他学派严密的多，把墨家形容为墨d也不为过。

89、十八大以来，中央领导同志多次提及继承中华民族优秀传统文化的重要意义。2017年10月23日至24日召开的“马克思主义与中国传统文化”研讨会再次聚焦马克思主义与中国传统文化关系，认为要“充分汲取中国优秀传统文化精华创新发展马克思主义”。当前，部分传统学派因历史因素在当代受到冷遇，国学被不少人简化等同于儒学。而从本质上看，国学作为我国文化软实力输出的重要途径，应该是一个完满的肢体。为了更全面地认识中国传统文化思想，光明网记者专访了著名青年墨学学者、香港浸会大学饶宗颐国学院博士黄蕉风，分享他对传统墨家思想及其当代意义的解读。以下为采访实录。

90、这没什么好说的，为什么有些思想能胜出，分析本质还要从第一点分析。

91、((墨家是恐怖主义的先驱。)看似嘴上讲大爱，但是因为不讲理，反而更会胡来。)

92、非乐：墨家学派都是现实的功利主义者，对一些形式上的东西不大重视，特别是对儒家强调的礼乐。墨子认为凡事要有用，而音乐纯属是浪费时间浪费资产，还耽误老百姓的时间。所以，必须要禁止音乐。

93、除闻知和说知外，墨子非常重视亲知，这也是墨子与先秦其他诸子的一个重大不同之处。墨子所说的亲知，乃是自身亲历所得到的知识。他把亲知的过程分为“虑”、“接”、“明”三个步骤。“虑”是人的认识能力求知的状态，即生心动念之始，以心趣境，有所求索。但仅仅思虑却未必能得到知识，譬如张眼睨视外物，未必能认识到外物的真象。因而要“接”知，让眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官去与外物相接触，以感知外物的外部性质和形状。

94、顾名思义，所谓富国就是让国家富强，荀子说让国家富强的途径是：节约财政开支，让百姓多创造财富，并且妥善贮藏多余的粮食和各种财物。

95、非攻：反对不义战争。战争有多少是有“义”的？君王们每天做梦都是兼并了这个，兼并了那个，你墨家却站出来反对，君王们怎么可能接受呢？

96、荀子说，墨子就算只穿粗布衣服，用粗绳做腰带，吃豆叶，喝白水，这样并不能让天下人富足，反而，这会失去创造财富的根本和源头，让天下的财富变得枯竭。

97、这样一个曾经盛行天下的学派，突然神秘的消失了，并且后世也没有给出合理的解释，于是，墨家就变得更加神秘了。墨家的兴起和消亡，也变成了一桩历史悬案。

98、所谓兼爱，则是无差别的爱，如果你身上只有一个馒头，母亲饿了、街上看到的乞丐也饿了，这两人同时在你面前，那么你得将这个馒头掰开，一人一半。同样，人与人之间、国与国之间，都应该和睦相处，不分彼此。

99、伟大的儒家思想在此时诞生，道家、法家、阴阳家、名家等等诸子百家，也是百花齐放，在中原大地上“同台竞技”。

100、墨家的解决方案，不仅儒家受不了，连杨朱看了也受不了，觉得墨家的思想太可怕了，简直令人毛骨悚然。于是杨朱竭力反对兼爱，针锋相对的提出为我的主张，杨朱说，拔一毛而利天下，不为也；取一毫而损天下，亦不为也。认为人和社会隔绝起来，不产生社会关系，社会也就不乱了。

101、墨子也反对，花很多钱在华美的服饰，宫殿和乐器上面，应该一切从简，提倡节俭。

102、是宋国人恩将仇报吗？谈不上，他们也不清楚墨子的付出、辛苦和牺牲。

103、统治者治国理政的方式与墨家主张不合，秦国统一直接证明非攻主张失败，节葬、节用、非乐更与统治阶级自身的生活追求背道而驰。

104、亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，此乃一种浅薄狂妄的进化观。

105、墨子所说的“说知”，包含有推理、考证的意思，指由推论而得到的知识。他特别强调“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的知识去推知未知的知识。如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。由此可见，墨子的闻知和说知不是消极简单地承受，而是蕴涵着积极的进取精神。

106、“鲁人因子墨子而学其子者，其子战死，其父让墨子。子墨子曰：‘子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，而犹欲粜，粜雠，则愠也。岂不费哉。’”

107、先放下杨朱不表，单说墨家，为什么墨子创立的墨家最后也会灭绝呢？墨家创始人是墨翟，一般称之为“墨子”。墨子是活在孔子与孟子之间的一个人的，在春秋到战国的转折时期。

108、怎么去分析社会形态，要从政体，政治制度，统治形式与阶级分布去考察。

109、第墨家思想受到居于主流地位的儒家学者的排挤。孔丘与墨翟都有周游列国的经历，他们都希望将自己的学派思想推而广之。

110、墨家呢？我觉得墨家最终只能发展成宗教。别说什么技术，封建社会主要是皇权与土地，技术只是附属品。

111、按照孟子的看法，你墨子就是禽兽啊，连人都不算，还谈什么大道。你的这套主张，根本无法实现。

112、但问题是墨子并没有想象天国世界是个什么样子。上帝许诺不在此生之迦南而在死后之天堂。但墨子没说天堂。

113、墨家却说“一点点爱”根本不够，必须大爱无私。而结果就是：有人吃不饱饭，自己就不能吃好；有人穿不上衣，自己就不能穿暖。既然资源有限，那就暂时不向高水准看齐，而是一律向低水准看齐。

114、墨家开始时，儒家已经很突出。墨家试图通过滥用儒家思想来出人头地。儒家作为一个大IP，并没有理会这些小号。到了战国时期，墨家意外地成为新晋网红，人气爆棚。直到清朝末年，封建王朝本身注定要衰落，墨家才被发掘出来，重新被人们所认识。回顾墨家的兴衰，爱君明显感到，劣币驱逐良币，是从秦皇汉武时代开始的。墨家的许多思想即使在今天也没有过时。

115、所谓“游侠”并非武艺高强之人，而是一种精神，泛指豪爽乐于交游、轻生重义、救人于危难的人。

116、((又有人提普选，唉！愚不可及之人何其多也！)选贤任能，我们都讲了几千年的事，选是为了选贤，举也是为了举贤。而现在的人，居然认为选举可以与贤无关，只是为了投票好玩，这就是丢掉中国文化的珠玉，而去捡西方人的破烂。)

117、 战国以来，战争的频次和规模，较春秋来说是有天壤之别。目睹了百姓家破人亡，妻离子散的人间惨剧，墨子认为社会的最大弊病在于战争。因此，他从“兼爱”的思想出发，引申出“非攻”。诸侯之间不征战，大夫之间不侵略，庶民之间不残害，天下之间便可太平无事。

118、季路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼”。曰：敢问死，曰：未知生，焉知死。