精选谈谈自己的人生观(98句一览)

谈谈自己的人生观

1、tougao@zhenshigushijihua.com

2、北大、清华是你们青年学子都向往的高等学府，清华之所以是清华，它的校训是“自强不息，厚德载物”，这就是他们的灵魂，他们把“德”放在第一位。

3、但是随着年龄、阅历的增长，你们的人生观都会改变。(谈谈自己的人生观)。

4、孔夫子云必须时刻反躬自省，才能进德修业；耳中能常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，建立正确的人生观与价值观，也是进德之道。

5、另外一部自由主义的名著《自由论》，有一章"个性"，也一再的讲人最可贵的是个人的个性，这些话，便是最健全的个人主义。一个人就应把自己培养成器，使自己有了足够的知识、潜力与感情之后，才能再去为别人。(谈谈自己的人生观)。

6、其在林语堂看来，人类的属于感觉，物质是幸福不可或缺的一部分；生活的享受包括物质和精神两方面，而这两方面是无法简单划分的：“听音乐，我们称之为精神享受；吸烟斗，我们称之为物质的享受；可是我们能说前者的享受比后者更高尚吗？”(1)在他眼中，物质上的快乐和精神上的快乐是紊乱的、不易分辨的、不正确的。我们通过肉体感觉到的精神上的快乐才是真正的快乐。

7、如果你没有正确的人生观和价值观，看到社会上的种种不良现象，很容易被影响，很容易被转。

8、这就是说，一个人在最初的时候应该为自己，在为自己有余的时候，就该为别人，而且不可不为别人。

9、即使在社会上留一白点，我们也绝对不能留一点污点，社会即是我们的上帝，我们的制裁者。

10、人生目的是生活在一定历史条件下的人在人生实践中关于自身行为的根本指向和人生追求。人生目的是对人为什么活着这一人生根本问题的认识和回答，是人生观的核心。人生目的在人生实践中具有重要的作用。

11、凭爱心行事。(弗5:2)(这不是讲作生意，作生意讲投入产出)。凭爱心是我们行事为人的出发点，不是为得到什么，不是为得回报、得表扬、得价值。耶稣说：“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且舍命，作多人的赎价。”(太20:28)信徒为教会做义工，都是凭爱心行事，我们要由此扩展，无论作什么事，无论对待何人，无论是什么环境，都要凭爱心行事，这要成为我们的人生观。“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。”(西3：23)

12、追求层面：在当今社会，很多人对幸福的追求都变了质，甚至于被物质支配和控制，成为了车奴，房奴，不仅如此，很多人还无法以“幽默”以调剂，以至于过着心灵上的痛苦沉重的生活。在此时，我们不妨回过头来想一想，我们工作生活究竟是为了什么？我们得到了真正的、自然的幸福吗？深入思考幸福的最终含义，找到其中的真正核心，我们每个人都应该向林语堂先生学习。而这也将有真正有益于我们自我的价值实现。

13、我们的人生观、价值取向、道德情操就是在这三次教育中形成的。

14、这个问题长时间地困扰着我。还是《死亡》那首诗，最后几句我表达了这个思考：

15、每个人可以说都有一个“人生观”，我是以先几十年的经验，提供几点意见，供大家思索参考。

16、至于文章好不好写，大家可以看看娱乐领域，搞笑领域的文章，不说全部，大部分还是挺水的。

17、比如马路上有几根金条，有的人拥上去抢，打得头破血流；有的人看到了没有去捡；有的人捡到了，交给了国家。

18、投稿邮箱：chumang@yuewen.com

19、人生如战场，遇到劲敌或长久不能取胜时，就必须用智取，人生不可能一帆风顺，在某些关键时候，就必须用计，智慧永远是人取得成功的关键。

20、故事须为真实，内容主题不限，5000字以内为宜，当然，对特别好的故事，字数不做限制。

21、“自强不息，厚德载物”不仅是清华之魂，也是中华民族之魂。

22、如果你不改变，这一生都会被这个习气所障碍，甚至来生来世还会在这上面栽跟头。

23、人生观主要通过人生目的、人生态度、人生价值三个方面体现出来。人生目的回答人为什么活着，人生态度表明人应当怎样对待生活，人生价值判断什么样的人生才有意义。

24、人生中有些事情很小，但可能给我们造成很大的烦恼，因为离得太近。人生中有些经历很重大，但当时我们并不觉得，也因为离得太近。距离太近时，小事也会显得很大，使得大事反而显不出大了。隔开一定距离，事物的大小就显出来了。我们走在人生的路上，遇到的事情是无数的，其中多数非我们自己所能选择，它们组成了我们每一阶段的生活，左右着我们每一时刻的心情。我们很容易把遭遇的每件事情都看得很重要。然而，事过境迁，当我们回头看走过的路时便会发现，人生中真正重要的事情是不多的，它们奠定了我们的人生之路的基本走向，而其余的事情不过是路边的一些令人愉快或不愉快的小景物罢了。

25、但是我悲哀而清醒地意识到，没有，可能真的没有什么能证明我曾经活过。也许唯一能证明我曾经活过的是静静流淌在我子孙后代体内的本属于我的那部分血液，然而，没有子孙后代了又怎么办呢？

26、为谈杨绛这本书，暂且不揣浅陋，把我的人生观说来听听。我十分信服苏格拉底的那句话：“未经审视的人生是不值得过的”。未经审视，以我的理解，是指没有认真思考过诸如我是谁，我从哪里来，要到哪里去，生和死，人生的价值和意义，信仰等涉及人生观的根本性问题。人只有在面对死时才会考虑活着的价值和意义。人生苦短，总需要人做出选择，选择那些你认为有价值有意义的事情去做，只有这样才会感觉到生存的价值和意义。然而选择也就意味着放弃，在有限的人生里我们被迫要放弃很多东西，这种被放弃的东西并不一定是无价值的，只是对于我来讲，是相对价值比较小的。因而选择往往也伴随着痛苦，因为有时我们并不知道到底什么对我们来讲最有价值。这就涉及到价值观的问题。那么我的价值观是什么呢？这些问题会一个个扑面而来，让人无法躲避。

27、看了这个话题，我若有所思，想写点东西分享给正在迷茫的你。

28、不煽情，不抱怨，不悲伤，不疯癫，只会把自己过成看客。不要逃避真实的自己，才能真正地成长。

29、类似上文列举的那些逻辑不通的地方还有很多。比如她认为“婴儿都是善良的”，“婴儿没有凶恶的”，为什么会这样认为，没有论证，只是反问：“有凶恶的婴儿吗？”然后自问自答，“只有爱哭爱闹而惹人烦心的娃娃”。(第35页)但是竟然就可以以此来证明人性本善。我们完全可以认为对婴儿来说无所谓善恶，只有本能。之所以没有凶恶的婴儿，只是因为婴儿还没有表现凶恶的能力。可惜善良的杨绛从来不肯往这个方面多想一想。

30、每个人的人生观在不同时期会发生变化，这种变化的外因是日益疯狂的世界，导致很多人的直觉和感受发生变化，产生人生观错位等，也许这是人类世界发展所带来的不可避免的问题。

31、我并不是在说大话，而是有着十二分的自信。自我觉得对人生想清楚了之后，尽管又读了不少的哲学著作，但截止目前，还没有哪种思想影响和改变过我已成形的人生观。但是这种人生观也就仅仅适用于我自己而已，对别人，我没有一点把握。且，尽管想通了，但并不成系统的理论，也不高深，写出来肯定为一些深刻的哲学家所不齿，因而也没有勇气写出来。只是自觉逻辑上尚说得通，能够“自欺”，至于能否“欺人”，就又没有把握了——不过这也不是我所关心的了。

32、究其根本，还是没有正确的人生观、价值观和世界观。

33、(襄阳市社会福利院工作人员春节与老人们一起包饺子。王夕平摄影)

34、你自己都不确定自己想要什么，连鬼神也确定不了，即便别人有他心通也无法知道。

35、坚持进行社会主义价值观教育，端正自强自立的主体意识，把个人价值和社会价值有机地结合起来。

36、十九世纪的易卜生，他晚年曾给一位年轻的朋友写信说:"最期望于你的只有一句话，期望你能做到真正的、纯粹的为我主义，要你有时觉得天下事只有自己最重要，别人不足想，你要想有益于社会最好的办法，就是把你自己这块材料铸成器。"

37、情感、时尚、娱乐、美食等，反正适合女性群体阅读的话题文章

38、人生观是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法，它决定着人们实践活动的目标、人生道路的方向，也决定着人们行为选择的价值取向和对待生活的态度。

39、我们控制不好情绪，一是我们修行不够，二是我们太在意别人对自己的评价。

40、人生观属于思想意识的范畴，它以观点、信念、理想、需要、动机、兴趣等具体形式，表现在人的个性的意识倾向中，而这种作为心理的稳定倾向的人生观，在人的整个心理活动中，处于主导的地位，对人的心理功能起着调节、支配的作用。

41、再如雷锋，他是一名解放军战士，爱读毛主席的书。旧社会深受地主阶级的剥削和压迫，解放后他树立了无产阶级的世界观，把全心全意为人民服务作为自已的人生观和价值观，因而他能做到大公无私、舍已为人，对同志像春天般温暖，生活上向低标准看齐，工作上向高标准看齐。就拿他干汽车驾驶员工作来说吧，他常说：“爱护汽车要像爱护自己的眼睛一样”。有一个地方发生水灾，他把自己省吃俭用积攒下来的钱寄给灾区人民，自己却穿着打着许多补丁的袜子。

42、第对神的人生观是为主而活。这是基督徒的人生目的和人生态度。为什么不再为自己活，而要为主活？这是道义和情义的要求。人是神创造的，但过去因不认识神，我们不知道这个关系；始祖犯罪带给人类罪恶和死亡，我们都是罪人，得罪了神，破坏了这个关系，这个我们过去也不知道，这是人类对神的忘恩负义。有一天，圣灵光照我们，使我们认识神，基督的宝血洗净我们的罪，把我们从死亡中拯救出来，叫我们有永生的盼望，基督是我们的救主，我们的生命是祂赐给的，我们不应当为祂而活吗？保罗说：“原来基督的爱激励我们，因我想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”(林后5:14—15)我们的归属改变了。过去我们在黑暗中，属世界，不属主，是主耶稣把我们从罪恶里救出来，使我们脱离了黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里(西1:13)。我们是属神的子民，是神家里的人。“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”(罗14:7—8)

43、淡泊名利，宁静致远。为人处事要诚，不尔虞我诈。自己的人生观要正确定位，不被外界的各种诱惑迷失自己。淡泊是人生的境界，简单是伱的大彻大悟，无欲无求无失望，来去随缘少徒劳。

44、王安石是个一生自己刻苦，而替国家谋安全之道，为人民谋福利的人，当为非个人主义者。但从他的诗文可以找出他个人主义的人生观，为己的人生观。因为他曾将古代极端为我的杨朱与提倡兼爱的墨子相比。在文章中说“为己是学者之本也，为人是学者之末也。学者之事必先为己为我，其为己有余，则天下事可以为人，不可不为人。”

45、陶铸同志在《崇高的理想》一文中曾写道：“在封建社会，金榜题名、衣锦还乡，往往是那些地主阶级或者是那些向往地主阶级生活的人的理想；在资本主义社会，资产阶级的理想是希望钱越赚越多，利润越来越高，而且希望这个人剥削人，人压迫人的社会是“永恒”的。而无产阶级却要打破这个“永恒”，把这个人剥削人，人压迫人的社会推翻。在社会主义社会，为人民服务，实现共产主义，就成为广大人民的共同理想。”

46、人的一生受教育只有三个阶段，这三个阶段决定了你一生的人生观、价值观和世界观。

47、在日常生活中，我们应该乐观向上，积极进取，生命不止，奋斗不息。这需要我们清楚地认识自己，不做无所谓的挣扎，不做无所谓的放弃。

48、总之，儒家和道家是中国文化的核心。他们共同以不同的方式对林语堂产生了巨大的影响。它们已经浸入了他的身体，他的灵魂，体现在在精神和行为方面。林语堂在写《生活的艺术》一书时，尽量避免讨论老子、庄子、孔子、孟子的抽象哲学，以免西方读者感到枯燥乏味。但是“不谈老子和庄子，他们的精神是存在的;不谈孔孟，随处可见孔孟的面孔。”(5)简而言之，儒道思想对林语堂生活态度的影响就不同。确切地说，儒家注重行为方式，道家注重精神层面;儒家强调现实，道家强调理想;儒家以工作为中心，道教以娱乐为中心。林语堂在《生活的艺术》一书中提出，中庸之道“是中国人所发现的最健全的理想生活”而中庸之道则是儒家和道家两种哲学融合的结果。他认为儒家和道家的对比是相对的，两种哲学只提出了两个大的极端，两者之间有许多中间阶段，而我们中国人是半道半儒的。

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50、爱仇敌。马太福音第五章38—47节有主耶稣讲论爱仇敌的教导。这个教导不少基督徒望而生畏，也有不少人批评反对。“爱仇敌”是人们思想的最高境界，“爱仇敌”的教导是主耶稣对人类最大的贡献。为什么要爱仇敌？主耶稣分析的很清楚，因为我们是天父的儿女。神爱世人，神不只是爱他的选民，也不只是爱那些爱他的人，神所爱的人，是包括世上所有的人——好人坏人，行善的作恶的，有智慧的无智慧的，受教育的未受教育的，正如保罗所说：“在此不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切的，········”(西3:11)人是神造的，但人忘记神、背叛神、反对神，与神为敌，但神不计前嫌一惯的爱我们。即便是今天，神也是“叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”我们是神的儿女，是天国的子民，“若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？······比人有什么长处呢？”如果我们不能爱仇敌，就不完全。因为主说：“你们要完全，像你们的天父完全一样。

51、之所以出现这么多不同的观点，我认为主要还是对性的界定标准不同。人一般来讲，有两种属性，一种是自然属性，一种是社会属性。按照荀子的观点，性应该是指人的自然属性，而伪是人的社会属性。孔子应该也是赞同这个看法的，尽管他没有明确“性相近”的这个性到底是善还是恶。而告子所认为的性则更多属于人的“社会属性”，是可改造的。至于孟子，则较为特殊，按照他的说法，这个性应该也是人与生俱来的，按理说应属于自然属性，但是他又赋予了它“善”的社会属性本质，这一点恰与荀子相反。

52、人在人生的道路上，难免会遇到一些挫折.有些人遇到了挫折就怎样也爬不起来，而有些人就勇敢的应对.在生活中，我们就应学习不倒翁的精神，从哪里跌倒，就从哪里爬起.

53、既然你已经意识到这个坏习气会影响你的形象，甚至阻碍你健康成长，障碍你的发展，你就应该下决心去改变。

54、小时候听父母的话，养成良好的生活习惯；长大后听老师的话认真学习，做个好学生；成年后以一种积极、健康、阳光的心态走进社会，努力工作，遵守社会公德，为社会创造价值，让父母放心、开心，做一个有社会责任感、有爱心、有高尚品德的人。

55、如果做到了，你就具备了正确的人生观和高尚品德，你就是在用实际行动践行佛法。

56、②厌世主义人生观。宗教的厌世主义认为，人生是苦难的深渊，充满各种烦恼与痛苦，唯有脱俗灭欲，才能真正解脱。

57、在做事的过程中体现了一个人的能力、思想和品德。

58、主耶稣在十字架上为仇敌祷告(路23：34)，是我们爱仇敌的榜样。我们怎样效法主耶稣，学习、操练爱仇敌呢？太5:44主耶稣说：“要爱你们的仇敌。”这里的“爱”，希腊词是agape，意思是不可征服的爱。希腊文的“爱”有四个不同的词汇：erus(路斯)——性爱(圣经中没有使用)；storge(斯陶瑞)——家庭中亲情的爱，这是有血缘关系的爱；phileo(非拉奥)——朋友之间的友情，是人间无血缘关系最高的爱；agape(阿卡呸)——是不可征服的爱，不会改变的爱。“神爱世人”的“爱”和“神就是爱”的“爱”都是这个词。主耶稣不要求我们用家庭中亲情的爱去爱仇敌，也不要求我们用朋友间真挚感情的爱去爱仇敌。爱仇敌不是像爱自己的家人一样，也不是像爱亲密的好友一样。爱家人、爱朋友是内心真挚情感的流露，爱仇敌是意志的力量。基督徒得到了主的恩典，圣灵的工作，生命的更新，神将他“不可征服”的爱，浇灌在我们心中，运行在我们的生命里，战胜与征服我们天性中的忿怒、憎恨和苦毒，造就了我们爱仇敌的心志。神赐我们爱心，赐我们力量，让我们操练博大、宽宏、开阔的心胸，修养成不记仇恨的性格，不再念念不忘仇敌的恶行，能够理解仇敌，宽恕仇敌，并为仇敌祷告。在他们需要的时候还会帮助他们：“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。”(罗12：20)。爱仇敌就是“以善胜恶”。

59、另外一部自由主义的名著《自由论》，有一章“个性”，也一再的讲人最可贵的是个人的个性，这些话，便是最健全的个人主义。一个人应该把自己培养成器，使自己有了足够的知识、能力与感情之后，才能再去为别人。

60、一个人活在世上，必须有自己真正爱好的事情，才会活得有意思。这爱好完全是出于他的真性情的，而不是为了某种外在的利益，例如为了金钱、名声之类。他喜欢做这件事情，只是因为他觉得事情本身非常美好，他被事情的美好所吸引。

61、针对热点话题的新锐点评，感想，千字左右，主题鲜明，三观正，有深度

62、      首先，具体说说世界观。我认为物质世界是客观存在的，并且处处充满矛盾。更确切于自己的观点就是----人是个矛盾体。比如临近毕业，那份对生活的倾心和对工作的热情使我很想早日投入社会去拚搏一番，却又不忍割舍这份学业与友情。老子曰：“祸兮，福所倚，福兮祸所伏”，使我进一步体会到了“乐极生悲”的透彻含义。诸如此类，都说明在人的意念中是不断产生矛盾的。那么，在意识到矛盾的同时，就应该探索解决矛盾的方法，能辨清事物的真伪，坚持矛盾的两点论，避免片面、绝对化地看待问题。做到具体情况、具体分析，最终找到解决矛盾的正确方法。

63、若至近世……择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。

64、第对自己的人生观是治死旧人。这是基督徒对自己的责任。人生观是我自己的人生目的，人生态度和人生价值。要实现这些指标，主动权操在我自己手中。当然要依靠圣灵的帮助，这是重要的因素。偏左的说法是“责任完全在神”，偏右的认识是“完全要靠自己”。这是“神的旨意与人的自由”的神学难题，我们不讨论。首先，要坚定我们对神的信心。相信神永远不会丢弃我们，不会撇弃我们为孤儿，神一定会保守我们，拯救我们到底。第要清楚知道神救我们的目的，是要在我们身上彰显出神荣耀，表现出神圣洁的形象。为此我们不能仍活在被罪恶辖制捆绑、放纵肉体情欲的悲惨、糊涂的光景中，不能羞辱神。第要看见自己的软弱。神是信实的，永不改变的；人是靠不住的，会改变的。“立志为善由得我，只是行出来由不得我”。在我们追求灵命长进中，神不会勉强我们，要我们自愿、自觉、自动的去顺服神，其中最大的拦阻是自己的老旧人。老旧人是我们重生得救后，残留在我们肉体中的那些不愿意顺服神的力量，不符合神旨意的意念，不叫人得益处、不叫神得荣耀的性格。所以，我们追求灵命长进的主要任务，是治死自己的老旧人。我们的服侍、侍奉固然很重要，但更要紧的是治死自己的老旧人。要完成神所托付我们的任务，将来在神的台前交好账，神所注重的是我们的行为。治死自己的老旧人，能叫我们的属灵工程经受住火的试炼。对付罪、治死旧人有什么方法吗？很亏欠，我做的很不够，我们一起努力吧！

65、我的人生格言是相信自己，没错!在一些小事中，我们要学会包容，时时刻刻都要怀着一颗感恩的心.有些时候相信自己就能成功.有时候努力不必须成功，但是不努力就必须不能成功.

66、人生观是把握人生方向、决择人生道路的指南。人生观决定着一个人思想意识的性质和水平，帮助人们辨别方向？人究竟为什么而活着。

67、也就是从那时起，我开始认真打量我的人生，开始思考人生的价值和意义这个重大课题。如果说死亡是必然的，那么生命也就是有限度的，我该如何在这有限度的人生里规划好自己的生活呢？我开始面临选择这个难题，我这一生该如何过，我该选择什么样的事业才能觉得没有白白度过这一生。

68、而一个没有理想、没有目标的人只想找一个好环境、一个安乐窝，希望不用努力，不必付出，就可以坐享其成。这就是不同心态的不同结果。

69、东西文明差异在人生观的问题上却是出奇的一致，古人讲到的立德、立功、立言是诸如胡适先生这样的一代大师终生追求的目标，他们把自己的快乐扩展到为人，为整个社会的求知与奉献中去，也许我们不一定成为那样的人被后世所敬仰，但我们可以从小事做起，积少成多，做一个胸中有爱，有敬畏，有分寸的人。

70、用积极向上的语言，写出自己的目标和完成的时间。

71、作为中华民族的子孙，我们有责任和义务传承我们民族的优秀文化，把德文化发扬光大。

72、因为你一直是一个索取者、接受者，而不是一个创造者、给予者。

73、(14期)穆蕾蕾：拓展写作中对事物的理解力

74、要认真进行思想改造。除认真学习外，最重要的是要经常进行自我改造，这是一个长期而艰苦的过程，而这个改造最主要的在内因。

75、有诗云：“多少欢乐多少愁，冬春已过又夏秋；细量镜中鬓发白，可叹光阴似奔流；鲜艳玫瑰不常开，长江之水归大海；一代兴旺一代衰，为何你到世上来？！”母亲生下我到世上来，那时候我什么也不知道，等到长大了，有了自我意识后，才知道自己是一个人。在成长的过程中，受到了家庭父母的影响，学校的教育，社会环境的熏陶，形成了自己的性格、主张、看法、习惯和作人原则。当我们信主以后，人生有了改变，人生观进行调整和升华，形成了基督徒该有的人生观。过去只是自己与人的关系，现在又增加了与神的关系。这样人生观更准确、更全备。耶稣说：“我为自己作见证，我的见证就不真。另有一位给我作见证(指天父)，我也知道他给我作的见证是真的。”(约5:31)下面谈谈基督徒应有的人生观。分对神、对人、对自己三个方面。

76、StevenSharpNelson-HomewardBound 

77、一个是不用劳动，不需要付出，就可以不劳而获，坐享其成。

78、       人，是要有所追求的。有了目标才有前进的无形动力。同学们不是喜欢说实现自我价值吗？可真要大家谈自己价值观究竟是什么？却又朦胧不知所云了。不知同学们有没有和我一样的感受。我认为自己的短期目标是分阶段性的，所处的年龄、位置、环境的不同，目标就不同，比如小学时代我的目标是升重点初中，而初中的目标就是考取一所好的高校。现在，崇高的理想、成功的事业、幸福的家庭、真挚的友谊都是所要追求的。但我并不盲目追求，而是分步骤去奋斗。面临社会双向选择，自主择业，我想到的是学习好，为自己的工作谋出路。为了这个目标早日实现，目前主要就是学好基础知识，练就本领、培养能力、把握好每个重要人生转折是关键，以便在以后的激烈的社会竞争中游刃有余地发展，将自己潜在的品德、知识、能力施展出来，将来为社会谋利益，创造财富，最终实现自我的人生价值。  

79、、树立远大的理想，奋发向上，力争创造更加辉煌的人生。(发言内容省略)

80、(5)林太乙.林语堂传(M).西安：陕西师范大学出版社，200

81、首先要好好祷告。祷告不仅是向主提出诉求，更多的是向神支取力量。我们要在对付罪、制服旧人上取胜，仅靠自己的努力是不行的，更要透过祷告，求神启示我们，更明白什么是罪，什么是情欲，什么是旧人，使我们在治死旧人、追求圣洁方面得到新的亮光，新的见解，新的力量。多祷告多得能力，少祷告少得能力，不祷告不得能力。

82、现在有的年轻人习惯了被父母长辈宠爱、呵护、照顾，心安理得地享受别人的付出和服务，从没想过要为别人做点什么。

83、很多人认为个人主义是洪水猛兽，是可怕的，但我所说的是个平平常常，健全而无害的。干干脆脆的一个个人主义的出发点，不是来自西洋，也不是完全中国的。中国思想上具有健全的个人主义思想，可以与西洋思想互相印证。

84、很多人认为个人主义是洪水猛兽，是可怕的，但我所说的是个平平常常，健全而无害的。干干脆脆的一个个人主义的出发点，不是来自西洋，也不是完全中国的。中国思想上具有健全的个人主义思想，能够与西洋思想互相印证。王安石是个一生自己刻苦，而替国家谋安全之道，为人民谋福利的人，当为非个人主义者。但从他的诗文能够找出他个人主义的人生观，为己的人生观。因为他曾将古代极端为我的杨朱与提倡兼爱的墨子相比。在文章中说"为己是学者之本也，为人是学者之末也。学者之事必先为己为我，其为己有余，则天下事能够为人，不可不为人。"

85、乐观主义人生观，会形成不同的甚至对立的人生目的，唯有脱俗灭欲，才能真正解脱。有成功也有失败，有成功带来的满足和幸福，是要通过自己的一生活动。它把人的生命活动历程看作是认识和改造客观世界的过程 ，

86、(3)孔子.论语(M).广西：广西民族出版社，19

87、实际上假如我们认同这里的性是“本性”的话，则荀子对性下的定义基本上是正确的，应该是人的自然属性。不能因为人的自然属性和“禽兽”一致，就认为人和“禽兽”没有区别。人和“禽兽”的真正区别在社会属性，而不在自然属性。承认了人的自然属性，也就容易“因材施教”，从而影响人的社会属性，也就是“习”的形成，这属于认识论的范畴。至于“性善”还是“性恶”，这是一个价值判断的问题。存在价值判断，就必须有一个参照标准。而标准是可以随着社会的发展，认识的深化而发生改变的。人生来应该是“一张白纸”，“可以画最美丽的图画”。也就是说无所谓性本善还是性本恶，善恶完全是人们根据实际的利益需求对其进行的评价、衡定。比如因为人天生的贪欲而认为其是恶，则如果能很好地利用人的贪欲造福社会，则我们又会为人先天具有的这种“贪欲”而庆幸。文革时“狠斗私字一闪念”，程朱理学要求“存天理，去人欲”，则恰恰承认了人欲的客观存在。只是在荀子这里人欲是天生的，而在孟子那里，人欲则是后天沾染的，是善的东西没有保持住造成的结果。孟子的观点无法进行实证研究，而荀子的看法则多少能够得到证实和承认。至于有观点将人性理解为人的行为反映出来的、表现人的内在品质的道德范畴，贴上道德的标签，则表达的是一种理想的应然状态，是一种价值判断标准。也就是“衡量人行为的社会尺度，是人类区分善与恶、美与丑、好与坏、是与非、正义与非正义的判断标准。”更多的是强调人的社会属性一面。这种观点有助于人类道德水平的提高，但是不利于准确、深刻地认识人类属性的发展过程 。      

88、过去我讲过一个故事：有两个兄弟待在阎罗王那里，不愿意到阳间去投胎。

89、这些账号，无需粉丝，都是根据标签把你的文章推荐给合适的用户，只要有充足的阅读量，就可以通过广告挣钱。

90、人生苦短，我们要孝敬父母，疼爱家人，也要珍爱自己，热爱生活，积极进取，与时俱进，不可以没目标，没有思想，没有追求和梦想，行尸走肉的苟活一世。

91、这个反咬一口的老人毁掉了很多人不坚定的善心，动摇了很多人本来就不明确的人生观。

92、把自己真正喜欢的事情做好，其前提是首先要有自己真正的爱好，即自己的真性情，舍此便只是名利场上的生意经。而幸福则主要是一种内心体验，是心灵对于生命意义的强烈感受，因而也是以心灵的感受力为前提的。

93、林语堂还从儒家另一个代表人物孟子汲取养分。孟子把他的“伟人”的三种“成熟的美德”一一列举为“仁、智、勇”。林语堂将它们改写为“情、智、勇”他认为只有具备这三种美德的人才能最愉快地生活。因为除非我们有激情，否则我们根本就没有开始生活的动力。一个没有激情的灵魂，就像说音乐没有表现力一样，是不可能的。正是激情给了我们内心的温暖和丰富的生命力，使我们能够愉快地面对生活。只有智慧，我们才能摆脱“名誉、财富和权力”的诱惑。有勇气做自己本来的样子是很难得的。恐惧是享受生活的敌人，而勇气可以把我们从恐惧的压迫中解放出来。

94、将远大的目标分割成每周、每月、每年的目标。定期回顾目标。这可以让用户了解进程，并为已经完成的步骤而自豪。

95、承认了人欲望的存在，也就是承认了人本性存在“弱点”。从而不会将人放到“圣人”的道德高度去要求，正如有学者所说：“性善论突显道德的神圣性，性恶论强调道德的必要性，无论如何，善恶并存的‘自然人’本性，是道德存在及现实性的全部根据。”正如一位西方伦理学家指出的：“人性与兽性的区别，在于有道德；人性与神性的区别，在于需要道德。”在我们的现实社会中，为了维护社会的和谐，在协调人与人之间的关系时，既动用了道德手段，又确立了法律手段。但是法律是道德的底线，只有在道德无法调整或者无力调整时，才需要动用法律。这应该是一个恒定的规律。

96、树立正确的世界观人生观价值观，需要我们正确的认识世界，正确的认识自己，积极实现自己的人生价值。

97、因为我们的人生观、价值观和世界观不同。究其根本，就是我们的人生观不同。