精选务虚笔记史铁生(95句一览)

务虚笔记史铁生

1、一旦有一天我不得不长久的离开他，我会怎样想念他，我会怎样想念他并且梦见他，我会怎样因为不敢想念他而梦也梦不到他。

2、千万不要说，倘若二者不可兼得你要哪一个？不要这样说，因为人活着必要有一个最美的梦想。

3、多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。

4、太阳，它每时每刻都是夕阳也都是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。

5、晚风轻柔得让人无可抱怨，但魂魄仿佛被它吹离，吹离身体飘起在黄昏中再消失进那道墙里去。

6、本书开头第一章叫《写作之夜》，第一句为：“在我所余的生命中可能再也碰不见那两个孩子了。”“生命”这个词在第一句话就出现了，而务虚笔记就是生命笔记，正如作者另一本书叫《病隙碎笔》，无非也是“生命笔记”。生命的定语是“所余的”，呈现了时间的紧迫。“再也”“碰不见”——生命无非碰见和碰不见，命运也无非是你碰见了谁。与碰见相对的是“遗忘”“抛弃”和“背叛”。这本书讲的就是谁碰见了谁的故事，谁告别谁的故事，谁不能忘怀谁的故事。“两个”“孩子”——孩子是人生的开始，本书的几个主人公的童年都在文章中有详尽描述，并且总是两个关系，我和坏同学，那么多的男人和他心中的女孩。“在我所余的生命中可能再也碰不见那两个孩子了”——有怀念和哀叹，有美和美的失落，还有祈祷的意愿。

7、惟柔弱是爱愿的识别，正如放弃是喧嚣的解剂。

8、WR直到被发配到大西北才感到了人与这个世界隔绝的痛苦，Z却早已在幼小的心灵中就悟出了人与人本来就互相处在“世界的隔壁”。WR试图用政治的手腕来禁止人对人的放逐，Z则用艺术的追求来突破人与人的等级阶梯。他们在各自的领域，即在政治的领域和艺术的领域，都在追求成为“人上人”，成为人类的救星或征服者。因此，他们对人类最神圣的爱情也只是视为他们进行征服的一个绊脚石(WR)或是手段(Z)。所以，毫不奇怪，当爱情(然而是儿童式的爱情)至上论者O问Z“爱情和事业，哪个更要紧”时，Z随口便答道：“当然是事业”，并解释道，事业上的成就是人们得到爱情的前提，“你以为有谁会去爱一个傻瓜吗?”这就引出了Z终生所抱的信念，也是使O的终生信念即纯情之爱受到致命打击的差异论观点。

9、因为我找不到非我的世界，永远都不可能找到。所以世界不可能不是对我来说的世界。(p73)

10、人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。――史铁生《命若琴弦》

11、小说描绘了黄土高原上的小山村和一个风趣的放牛倌的故事。(务虚笔记史铁生)。

12、我曾赴白天，伤在集市。在那儿，价值埋没于价格，连人也是一样。

13、要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。

14、    篇幅有限，我想说的又比较零碎与冗长，而脑子里想的一旦化为文字落到实处，往往更可能的是词不达意。各位看官如能从这些文字中找到哪怕一丝的共鸣，我也心满意足，当然如若能共鸣强烈，引笔者为知己的话，当浮一大白。

15、每个人都觉得自己不同，但却终将活成了大致一样的模样。不是一样的就不值得。而是这一样中，都有自己的被迫与无奈。为了活下去，我们抛弃了很多，最后好像只剩下了活下去。所以一生敢于追求并付出实践的人，不管结局如何，都会令人动容。

16、主要作品有《我与地坛》《我的遥远的清平湾》《命若琴弦》《合欢树》《病隙碎笔》《务虚笔记》《我的丁—之旅》等。曾获全国优秀短篇小说奖，鲁迅文学奖、老舍散文奖以及多种全国文学刊物奖。作品入选多种版本的语文课本，被译成英，法、日等多种文字，单篇或结集在海外出版。

17、1919年加入《新潮》诗社，开始创作新诗，新诗处女作《睡罢，小小的人》于同年2月问世。代表作品有《背影》《荷塘月色》《匆匆》等。

18、天人合科学也渐渐醒悟到人是宇宙的一部分，这样，问题似乎并不难解：任何部分之于整体，或整体之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下几块碎片，碎片的边缘尽管诡异，拿来补在花瓶上也肯定严丝合缝。而要想复制同样的碎片或同样的缺口，比登天还难。――史铁生《病隙碎笔》

19、我不敢说我看懂了《务虚笔记》，但我想在每个人都忙着务实的今天，我们的精神世界由谁来关照？

20、从人的本性来看，并无任何“奇怪”可言，就人的欲望来说，一切都是正当。所谓奇怪或不正当，只是在这个现实世界的各种规矩的衬照下才有的一种恐惧。

21、 史铁生，1951年生于北京。1967年毕业于清华附中初中，1969去延安地区插队落户。1972年因双腿瘫痪回到北京，在街道工厂工作，后因急性肾损伤，回家疗养。1979年后，相继有《我遥远的清平湾》，《命若琴弦》，《我与地坛》，《务虚笔记》等小说与散文发表，并先后获全国优秀短篇小说奖，鲁迅文学奖等多种全国文学大奖。1998年病情转为尿毒症，终止透析。此后有随笔集《病隙碎笔》，散文集《记忆与印象》，长篇小说《我的丁一之旅》出版。

22、所以，虚无的悲叹，寻根问底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了灵魂的眼睛，单是看见要回那无中去，却忘了你原是从那无中来。――史铁生《病隙碎笔》

23、C关于爱情的思考开启了画家Z和女教师O的死亡序幕，故事到了这里有几分悬疑的味道，同时也将一群人牵出水面，医生F,女导演N,诗人L他们之间有着抽丝剥茧般的联系，随着故事的深入，这样符号性的人物忽然有了色彩：

24、要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。

25、永恒的距离，才能引导永恒的追求。永恒孤独的现实，才能承载永恒爱情的理想。

26、史铁生在《务虚笔记》中的讲述不是简单的叙述故事，更像是散文写作—常常在叙述完故事后，史铁生就开始阐明他的观点。《务虚笔记》被看作是史铁生的自传体小说，但你千万不要期待能从中读到史铁生的完整的人生经历，因为史铁生的意图不是向我们讲述故事，而是借着故事作人生的思考。王安忆形容这部小说是“纯粹虚构”的小说。一般的小说，虽然也是虚构的，但它们大部分都是对外部现实的模拟，而史铁生的这部小说摆脱了外部的现实模拟性，以虚构来虚构。王安忆的话很难理解对不对？如果我没有理解错，那么她想说的其实是，《务虚笔记》不像传统小说那样具有连贯的情节，没有讲述一个包含着开端、发展、高潮和结局的完整故事。

27、我没统计过我与多少个世界发生过关系，我本想借此关系去看看另外的、非我的世界，结果他们只是给了我一些材料，供我构筑了这个对我来说的世界。(p74)

28、对爱者而言，爱情怎么会是悲剧？对春天而言，秋天是它的悲剧吗？

29、树叶柔和爽朗的呼吸，诗人一路吹着口哨回家，一路踢着石子妙想联翩，感到夕阳和晚风自古多情，自己现在和将来都是个幸福的人。

30、小说主线是女教师O分别与政治家WR和画家Z的两段爱情，也包括三人的成长过程，整部小说以O的“死亡序幕”开始，以几乎全体人物对O之死的“猜测”告终。O到底为什么死？是因为爱还是因为无爱？没人说的清楚，甚至连她自己也说不清楚。但不论如何Z一定是她自杀的导火索。从这条主线可以分离出来医生F与女导演N、诗人L与恋人的两段爱情，因为F、N、L与O、WR、Z有着千丝万缕的联系，还有残疾人C与女人X、Z的叔叔与叛徒女人的感情，Z的弟弟HJ与T、T(或N)的父母、Z(或WR)的母亲与死去的丈夫三组故事以及叙述者“我”的穿插和独白。真乱啊，比《百年孤独》人名还烦。

31、会做恶梦的人是世上最幸福的人，因为可以醒来在那些岁月，我每每醒来却发现，我做了一个想从恶梦中醒来的美梦。

32、只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧，只有人在顽固地追问并要求着生存的意义。

33、他的《我的遥远的清平湾》《插队的故事》和《命若琴弦》，固然是偏重于感性和经验的，但实际上他已注意到大历史中个体的荒诞感，从而使得他关于插队生活的叙事，能与当时流行的知青文学叙事划清界限。”

34、我曾走过山，走过水，但我只不过是借助它们走过我的生命。

35、朝读经典，感动于心。开卷小语，为您每日推荐值得深度思考的文章！

36、如果宗教是人们在不知时对不相干事物的盲目崇拜，但其发自生命本源的固执的向往却锻造了宗教精神。

37、课文写了一个小男孩在一个星期天等候母亲带他出去玩的经历。一开始他既兴奋又满怀期待，后来母亲一拖再拖而焦急万分，最后因母亲没有兑现承诺而失望、委屈乃至“绝望”。

38、我们从遥远的地方来，到遥远的地方去。我们是地球上的朝拜者和陌生人。

39、史铁生(1951年1月4日—2010年12月31日)，中国作家、散文家。1951年出生于北京市。1967年毕业于清华大学附属中学，1969年去延安一带插队。因双腿瘫痪于1972年回到北京。

40、凡我笔下人物的行为或心理，都是我自己也有的，某些已经露面，某些正蛰伏于可能性中待机而动。

41、宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。

42、地狱和天堂都在人间，即残疾与爱情，即原罪与拯救。

43、人家让他拜佛，他不拜。因为，佛不能使他瘫痪的双腿站立起来，因为，如果佛要人“拜”才肯保佑人，那他就不称其为佛。他认为佛之本义乃“觉悟”，是一个动词，是行为而非绝顶的一处宝座。――史铁生

44、我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。

45、人与上帝间有着永恒的距离，这很要紧。否则信仰之神一旦变成尘世的权杖，希望的解释权一旦落到哪位强徒手中，就怕要惹祸了。

46、现在是趋于零的，现在若不与过去和未来连接便是死灰，便是虚空。那么未来呢？未来是真实的吗？噢是的，未来的真实在于它是未来，在于它的不曾到来，在于它仅仅是一片梦想。(p7)

47、佛家有一说：杀一生命，等于杀一世界。那么，一个生命的出生也就是一个世界的出生了，任何个人，都是独一无二的世界。

48、看见苦难的永恒，实在是神的垂怜——唯此才能真正断除迷执，相信爱才是人类唯一的救助。

49、残缺就是孤独，寻求弥补就是要摆脱孤独。当一个孤独寻找另一个孤独时，便有了爱的欲望。――史铁生《务虚笔记》

50、人有时只需静静的呆着，悲伤也成享受。――史铁生《合欢树》

51、我想我再不离开半步，再不把觉睡过头，我想衣服一洗完我马上拉起她就走，决不许她再耽搁。我看着盆里的衣服和盆外的衣服，我看着太阳，看着光线，我一声不吭，看着盆里揉动的衣服和绽开的泡沫，我感觉到周围的光线渐渐暗下去，渐渐地凉下去沉郁下去，越来越远越来越飘渺，我一声不吭，忽然有点儿明白了。我现在还能感觉到那光线漫长而急遽的变化，孤独而惆怅的黄昏到来，并且听得见母亲咔嚓咔嚓搓衣服的声音，那声音永无休止就像时光的脚步。那个礼拜日。就在那天。母亲发现男孩儿蹲在那儿一动不动，发现他在哭，在不出声地流泪。我感到母亲惊惶地甩了甩手上的水，把我拉过去拉进她的怀里。我听见母亲在说，一边亲吻着我一边不停地说：“噢，对不起，噢，对不起……”那个礼拜日，本该出去的，去哪儿记不得了。男孩儿蹲在那个又大又重的洗衣盆旁，依偎在母亲怀里，闭上眼睛不再看太阳，光线正无可挽回地消逝，一派荒凉。

52、无所谓从哪儿来，到哪儿去，也无所谓谁是谁。

53、《我的丁一之旅》 　　我二十一岁那年(1) 　　我二十一岁那年(2) 　　我二十一岁那年(3) 　　

54、诗人L的判断是：“O的这一次爱情其实早已完结了，但是她不愿承认”，“在那儿并没有心的贴近和心与心之间的自由”。但是，并不只是“这一次”爱情完结了，事实是O已看出，她所能理解的“所有的”爱情都已完结了。在她眼里，除了这种对征服者的爱之外，再没有别样的爱；但这种爱使她感到寒冷和孤独。“她本能地渴望着温暖的依靠，她的心和肌肤都需要一个温暖而实在的怀抱”。但她不知道，这种怀抱要靠自己独立地去争取，而不能靠上天赐予。然而她的人格已被Z摧毁了，她发现除了自己幼稚的一厢情愿外，这是一个无爱的人间，她对爱本身、对所有的男人感到寒心。然而这又无法解释O所留下的充满激情的遗言。

55、总该有目光投射到此间，这是写作者的使命，我们不是生死相继数万年数万次的鸽群，而是一个个有差别有理性的人，史铁生的孤独并不在于他与常人不同的生理条件，而是很少有人像他一样能够向内心发出思考。整部书就像是一个悖论，但在随着阅读而越深的思考中，我仿佛看到了作者透过虚无向我传达出的希望。

56、他主要作品有《我与地坛》、《我的遥远的清平湾》、《命若琴弦》、《合欢树》、《病隙碎笔》、《务虚笔记》、《我的丁—之旅》等。曾获全国优秀短篇小说奖，鲁迅文学奖、老舍散文奖以及多种全国文学刊物奖。

57、就像输惯了的赌徒把屡屡的败绩置于脑后，输光了裤子也还是对下一局存着饱满的好奇和必赢的冲动。这有什么不好。这有什么不好？――史铁生《灵魂的事》

58、因而我盼望夜晚，盼望黑夜，盼望寂静中自由的到来。甚至盼望站到死去，去看生。

59、WR在大西北劳改地，确实懂得了很多事理。他懂得了孩子式的激情(也包括他的初恋)的徒劳无用。“童话是没有说完的谎言”。他懂得了“只有权力，能够真正做成一点儿什么事”，他要抓住我们这个残酷的现实世界的把柄。经过了生活的磨炼，他当然懂得了政治的肮脏；但他决心投身于肮脏的权力斗争。可是，正当他滔滔不绝地宣讲自己的政治哲学并所向披靡的时候，冷不防“我”向他提到了O，并质问他：“你真的是不爱她了吗?”他立刻楞住了，不知如何回答。他无法欺骗自己的心。但他仍然想用理智来克制自己的情感：“我只是想，怎么才能，不把任何人，尤其是不把那个看见皇帝光着屁股的孩子，送到世界的隔壁去。其他的事都随他去吧，我什么都可以忘记，什么都可以不要，什么骂名都可以承担……”“我”则一针见血地揭穿了他的伪善：“这么说你才是一个圣洁的人，对吗?”他不承认。但他越是不承认，越是标榜自己将来会“遗臭万年”，就越是说明他与他所攻击的那些“圣洁的人”、精神贵族没有两样，甚至比那些人更加“圣洁”，进而他牺牲了“个人的”荣誉和爱情而结了一门政治婚姻，据说为的是更有权力来拯救人民!

60、O未曾料到的是，一个女孩子纯情的奉献，一个男孩子却可能生出怨恨和报复心，如果他的爱受到阻碍的话。她更未料到，这种仇恨和报复心竟是她所爱的这个男人对她的欲望的力量源泉!而且她实际上感到，她是那么喜欢甚至迷醉于这种在她身上施行的报复。在他的施虐面前，她的母性的爱变成了一种“受虐狂”：“他能够使她放浪起来，让她丢弃素有的矜持、淑雅、端庄……O甚至愿意为他丢弃得更多”。她就像一片土地，渴望着他在上面胡作非为，只要他能发泄他的怨愤。

61、人有时候只想独自静静的呆一会，悲伤也成享受。

62、虚者，虚无也，务虚者，思考虚无也，关心虚无也。务虚者与务实相对，与灵魂、精神、形而上、本质相关。如题所示，小说"务虚"不重实，注重的是对生命的一种印象;不注重记忆中的真实，而注重印象中的真实;不注重各个人物的完整的形象与历史，而注重与生命同时拓展的不同的心魂起点与去向。

63、忘记和不曾察觉的事，等于从未发生。——史铁生《务虚笔记》

64、在C和F的眼里，真正的爱并不是死，而是一个可能的世界。F这样解释O的临终遗言：“O是说，在这个世界上她没有力量爱了，但在另外的存在中她仍然在爱，仍然要爱”。F认为：“可是，也许，并没有两个截然分离的世界，O，她就在我们周围，在我们不能发现的地方，司空见惯的地方……”C也说：“爱，也是在这样的地方”。O把爱这个可能的世界推到了死亡里，但其实，可能世界就在我们每天的日常生活中，它是我们这个世界的“另一维”。在生活的现实维度中，爱永远是一个疑问、一种追寻的诱惑和召唤；而在可能的维度中，“那永恒的爱的疑问即是爱的答案，那永恒的爱的追寻即是爱的归宿，那永恒的爱的欲望正是均匀地在这宇宙中漫展，无处不在……”爱的真正形而上的本质，就是对爱的追寻。

65、我想C不必再傻里傻气地多说什么了，那些事是不能够教会也不能够论证的，那不是技术很可能那就是艺术，性爱和艺术都是永恒的问题。(p18)

66、生命就是这样一个过程，一个不断超越自身局限的过程，这就是命运，任何人都是一样，在这过程中我们遭遇痛苦、超越局限、从而感受幸福。所以一切人都是平等的，我们毫不特殊。――史铁生《病隙碎笔》

67、其实人间的事，更多的都是可以删减但不容删减的。

68、当Z宣扬“爱情必得包含崇拜”，也就是说只有强者才配得到爱情时，O用来反驳他的只是：“还有善良。善良也许是更重要的”。但Z轻易地就向她证明，一个善良的白痴、精神残缺的人不会有人爱，爱处于等级之中。O仍然不能接受Z的差异论，“我不认为人有高低贵贱之分，一切人都是平等的”。Z理直气壮地说：“你看见人什么时候平等过?人生来就不可能平等!因为人生来就有差别，比如身体，比如智力，比如机会，根本就不可能一样。你这念过大学的，总承认这个世界是矛盾的、是运动的吧?可平等就是没有差别，没有差别怎么能有矛盾，怎么能运动?”“至于爱嘛，就更不可能是平等的，最明显的一个事实——如果你能平等地爱每一个人，为什么偏要离开你的前夫，而爱上我?”O立刻被问得哑口无言。

69、C说O已经不爱Z了，她甚至不爱自己了，如果有爱她就不会死。但是她的“不爱”并不是厌倦、憎恶或者仇恨，而是她没有能力去爱、没有力量去爱。她没有独立的人格平等的地位，没有创造爱的能力，只有一个受虐者的承担。画家冰冷的言论让她发现，她所期望的儿童式的纯真和温暖统统落空，画家不可爱了，自己不能爱了，她终于无法继续自欺了。C认为“她可以为一个男人失望，但不必为爱情失望。不管你对多少男人失望了，你都没理由对爱情失望。因为爱情本身就是希望，永远是生命的一种希望。爱情是你自己的品质，是你自己的处境，与别人无关。”善良的女人至死都没抱怨，你看她的遗言“在这个世界上我只爱你，要是我有力量再爱一回，我还是要选择你。”她只承认自己累了，不是不爱了。真是个可爱的女人，没理由不为之动容！

70、我一直要活到我能够坦然赴死，你能够坦然送我离开，此前死与你我毫不相干。此前，死不过是一个谣言北风呼号，老树被拦腰折断，是童话中的情节，或永生的一个瞬间。我一直要活到我能够入死而观，你能够听我在死之言，此后死与你我毫不相干。此后，死不过是一次迁徙永恒复返，现在被未来替换，是度过中的音符，或永在的一个回旋。我一直要活到我能够历数前生，你能够与我一同笑看，所以死与你我从不相干。――史铁生《永在》

71、爱情本来是一种心愿，不能到街上看看就说没有。

72、一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。

73、画家以他艺术上的成功证明，他正是WR曾如此鄙视地贬斥的精神上的富人。同样，Z也瞧不起WR的“忍辱负重，救世救民”，认为“那不是虚伪就肯定是幼稚”，并指出“虽然他并不能拯救什么，但是他也许可以成为万众拥戴的拯救者”。实际上，如果有谁挡了WR的道，他的确会毫不犹豫地送他到“世界的隔壁”去(如果有此必要而他又有这个权力的话)。Z则否认一切救世主，“每个人都应该管他自己，他是奴隶还是英雄那完全是他自己的事，没有谁能救得了谁”。这的确比WR更高明。

74、难到我们不该对灵魂有了残疾的人，比对肢体有了残疾的人，给予更多的同情和爱吗？

75、但Z和O一样，都犯了一个原则性的错误，这就是对“平等”这个概念的理解。中国人的思维习惯总是用现实性来消灭可能性，而西方平等概念本身只是一个可能世界的概念，它是与人的自由、即人的超越现实的可能性不可分的，是建立在“天赋人权”和个体人格这些“抽象”概念上的。缺乏这些概念，现实生活就会一天天沉沦，人文精神失落，道德理想滑坡，就会堕落为一个弱肉强食、人欲横流的“精神动物王国”。

76、史铁生找到了，他用《务虚笔记》完成了他的追问，在故事的结束或开始，他印象里的一部分对他说，是差别推动了欲望，是欲望不息地寻找平等，在这无穷的轮回中，我得以存在。

77、在我看来，爱情大于性的，主要是两点。一是困苦中的漠然相守，一是隔离中的相互敞开。

78、当WR由于“思想犯罪”而被发配到边疆去时，他的青春激情就被彻底地否定了。当WR登上西行的列车时，他们的爱就已经被牺牲掉了，不管以什么样的理由。O仍然执着地要求WR记住她的地址，WR却知道，童年式的两小无猜的爱是一去不回了，从那一天起，他“长大”了。所以当O说“我肯定能把新地址告诉你”时，他的回答是：“不过我不会把我的地址告诉你”。他作为一个长大了的成人，十分明智地切断了一切青春的幻想。爱作为少年时代的幼稚和孩子的梦幻，在残酷现实面前是那么无力，不堪一击，只有永远停留在“美丽梦境”中的孩子如O，才会执着于它，而悲剧是必然的。

79、 插队的故事(小说) 　　 史铁生小说选 《午餐半小时》4000 —《花溪》80年9期 　　《没有太阳的角落》—《小说季刊》80年4期 (注：此《小说季刊》即后来的《青年文学》《没有太阳的角落》初发于《未名湖》和《今天》,《小说季刊》发表时名《就是这个角落》。) 　　《黑黑》—《滇池》82年11期 　　《我的遥远的清平湾》13000《青年文学》83年1期 　　《插队的故事》83000————《钟山》86年1期 　　《老屋小记》13000—————《东海》96年4期 　　附录：《几回回梦里回延安》2000 　　———《青年文学》83年 　　《季节的律令》—《黑明摄影集：走过青春》 　　

80、舍得。有阳光就注定有黑暗。有白天就有黑天。一分钟只有一种度过内容。务虚，让我们的情感丰富，活得更加有血有肉。现实，务虚的载体。希望每个人的务虚，都能最大可能的照进现实。

81、《务虚笔记(中)》(10－16章) 　　　附录2：张柠的评论 　　

82、时间限制了我们，习惯限制了我们，谣言般的舆论让我们陷于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。白昼是一种魔法，一种符咒，让僵死的规则畅行无阻，让实际消磨掉神奇。所有的人都在白昼的魔法之下扮演着紧张、呆板的角色，一切言谈举止一切思绪与梦想，都仿佛被预设的程序所圈定。――史铁生《灵魂的事》

83、爱情的根本愿望是：在陌生的人山人海中寻找一种自由的盟约。

84、往事，过去的生活，分为两种：一种是未被意识到的，它们都已无影无踪，甚至谈论它们都已不再可能。另一种被意识到的生活才是真正存在的，才被保存下来成为意义的载体。(p7)

85、真实并不在我的心灵之外，在我的心灵之外并没有一种叫做真实的东西原原本本地待在那儿。真实，有时候是一个传说甚至一个谣言，有时候是一种猜测，有时候是一片梦想，它们在心灵里鬼斧神工地雕铸我的印象。(p8)

86、无言是对的。要是上帝把漂亮和弱智这两样东西都给了这个小姑娘，就只有无言和回家去是对的。

87、来到人间(小说)(约136000字) 　　　《法学教授及其夫人》5500 ——《当代》79年2期 　　《兄弟》4700 ————————《花城》80年7期 　　(注：此篇曾名《墙》，初发表于《今天》4期) 　　《绵绵的秋雨》7500 ———《中国青年》82年4期 　　《夏天的玫瑰》7000 ————《丑小鸭》83年4期 　　《在一个冬天的晚上》11300 《丑小鸭》83年10期 　　《奶奶的星星》25000 ————《作家》84年2期 　　《足球》9000 ——————《人民文学》84年5期 　　《来到人间》14000 ————《三月风》85年9期 　　《车神》5500 ———————《三月风》87年1期 　　《礼拜日》46000—————《中外作家》87年5期 　　

88、因为务虚，你可以回到过去，停留在任何一刻，见想见的人，畅想另一种选择的生活。你也可以静止现在，就留在那个你想多停留的瞬间时刻，就那样无限制的延续着。当然，你也可以去窥探未知的变化的未来，你可以实现任何可能，只要你愿意。

89、目的虽是虚设的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉紧；拉不紧就谈不响。

90、画家Z从九岁那次印象已得出一个结论：高贵的是美的，但人是有差异的；如果你想变得高贵，获得美，你就必须在精神上成为“王者”，必须征服他人，蔑视他人，让他人崇拜你，嫉妒你，正如他自己那时崇拜和嫉妒那根大鸟的羽毛和那栋美丽的房子一样。Z多年来沉溺在关于一个寒冷的午后的回忆中，总是不断地画着插在瓷瓶里的那根白色的大鸟羽毛：“Z以一个画家命定的敏觉，发现了满屋冬日光芒中那根美丽孤傲的羽毛。它在窗旁的暗影里，洁白无比，又大又长……Z的小小身影在那一刻夕阳的光照之中一动不动，仿佛聆听神喻的信徒，仿佛一切都被那羽毛的丝丝缕缕在优美而高贵地轻舒漫卷挥洒飘扬，并将永远在他的生命中喧嚣骚动”。

91、从根源上说，Z的艺术或者爱情，都置根于儿童时代对高贵和美的向往。然而，社会给他上的第一课是：高贵和美是属于上层等级的，人和人的差异或者等级是他达到高贵和美的必经阶梯；他本人则属于下层等级。他用什么来爬升到上层等级呢?用他的天才和勤奋，用他的成就和事业。然而，正如WR一样，目的和手段在Z这里也发生了一种颠倒或者说异化：本来爱情(或艺术)是追求的目标，现在成了征服人、“打败他们所有的人”的手段。“你的崇拜要变成崇拜你，你要高贵地去征服你曾经崇拜的高贵”。他在梦中都在呼唤：“杀了它，杀了它，杀了它们……”。

92、我曾赴白天，伤在集市。在那儿，价值埋没于价格，连人也是一样。――史铁生

93、朱自清(1898年11月22日—1948年8月12日)，原名自华，号秋实，字佩弦，男，1898年11月22日出生于江苏海州(今连云港市)，原籍浙江绍兴。中国现代散文家。现代著名作家、学者、民主战士。

94、任何思想都是有限的，既是对着有限的事物而言，又是在有限的范围中有效。灵魂则指向无限的存在，既是无限的追寻，又终归于无限的神秘，还有无限的相互干涉以及无限构成的可能。思想可以依赖理性；灵魂要超越理性，而至感悟、祈祷和信心。思想说到底只是工具，它使我们“知”和“知不知”。灵魂则是归宿，它要求着爱和信任爱。思想与灵魂有其相似之处，比如无形的干涉。――史铁生《病隙碎笔》