精选黑格尔哲学到底有多可怕(54句一览)

黑格尔哲学到底有多可怕

1、重读，然后才读得哲学，才哲学地读，哲学才在读之中发芽。哲学分枝于对读的读，是竹根上长出的初秋的边(鞭)笋。重读同一个文本，杀回马枪，N进宫，就搞出了哲学；读之中，我们人人都具备的哲学能力才用(从读中带)得出来。在对读的读的读之中，哲学才被启动，黑格尔在《精神现象学》和《小逻辑》前言中都这样提醒我们。在他看来，他自己的书也都只是像体操鞍马一样的用具，是要帮我们练习读，然后要帮我们开始自己的哲学活动。

2、我们今天的读，或者说启蒙型知识分子在号召我们去做的“读”，秦晖、梁文道们在号召我们的读，本身是高度成问题，甚至有毒的。这种读预设了我们都是半瓶子醋了，应该到各种文本里去打酱油，尽力把自己装满。而我们的读物，如巴特所说，就是为了读了就被卖给废品站再做成纸浆再印成书再卖给我们读，由梁文道们再推荐给我们。我们有读不完的东西，但我们这样“忙”着读书，是与富士康生产线上工人的双手忙碌差不多的。我们的“读”也正在受到盘剥！

3、观念的可怕在于，当观念足够强大的时候，你根本不知道你的认识和判断只是基于先在的观念--------“万物皆像”被我们有意无意的忽略，来自于这样的最近200年形成的自然科学的独裁式和霸权式的观念的统治和沉淀：一旦我们把某个理论冠之以“唯心”，那么，它就几乎等同于错误了-------但这里恰恰忘记了，自然科学的整个外观和结构都纯粹的建立在“万物皆像”上：即观察到的信息视为实在的，并作为实证的唯一依据--------观察的信息就是“大脑里的像”----------相反，唯心主义却坚持，这些像是“虚假”的，并相信，存在某个实体，它们生成或表现出这些“像”--------唯心主义把这些隐藏的实体和“精神”这个词语联系在一起，而自然科学坚持的“观察和实证”的对象却是真正的精神的产物------我们会惊讶的发现：唯心和唯物在本质上刚好是互换的--------唯心所坚持的是精神产物之外的实在性；唯物所坚持的是精神产物的实在性。

4、这位6岁的小哥儿，吃完饭就安静地坐在旁边一本接一本地看。

5、叔本华是在黑格尔以后对康德哲学做出本体论批判的少数几个人之他的方向与后来的新康德主义完全不同；与其说是对康德的批判，不如说是对黑格尔哲学的一种批判；但无论如何，黑格尔和叔本华对康德哲学的批判都是本体论的，而不仅是知识论的。

6、关于中国哲学首先要注意的是在基督降生五百年前的孔子的教训。孔子的教训在莱布尼兹的时代曾轰动一时。它是一种道德哲学。他的道德教训给他带来最大的名誉。他的教训是最受中国人尊重的权威。我们看到孔子和他的弟子们的谈话〔即“论语”——译者〕，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辩的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的“政治义务论”便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。我们根据他的原著可以断言：为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。(黑格尔哲学到底有多可怕)。

7、    所以他强调人在人世间要追求道德，好一个好人，这才有他那句名言：“世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。”其生死观始终放在现世这一层面上，放在如何使人生更为充实这一层面上，所以“想得越多，做得越多，你就活得越长久(哪怕是在你自己的想象中)”。

8、更大的事实，也是一个我们更不愿意但又必须面对的是：当我们说真实世界时，并不意味着有一个不真实的世界，而仅仅是说，这个世界只有真实世界存在着，此外，别无其它任何。

9、对人类文明威胁最大、破坏最惨烈的，是不受制约的权力！

10、当时我没觉得有什么，现在想来，我们那批海淀孩子就是名副其实的“考二代”。

11、这种“思想体”如果真的像表面上那样虚无缥缈，那么它就不会有多少生命力；无奈这种“本体论”的问题，却无时不跟随着我们的生活，甚至是我们生活的“基础”，是人人都“能够(有能力)”碰到的问题。“能思者”必定要与“思想体”的问题“相碰”。

12、作为保守的正统黑格尔派并没有产生什么重要的思想家，以致到了19世纪60年代黑格尔哲学在德国已经完全过时。

13、黑格尔提出，基督教提供了一种更加积极的解决办法。基督教倡导人的真正家园是精神世界，要想获得这种认识，人就必须打破自然欲望乃至整个自然生存施加的束缚。

14、   黑格尔思想的成功就是形而上学的失败：你始终相信在天和地的交界处有一个天堂，你足足跋涉了2000多年，然后走到天的尽头，但你没有发现天堂，仅仅是一个冷冰冰的山和石头的世界---------旅程结束了，形而上学一无所获。

15、当意识试图主动由未加工的感觉经验材料创造出某种统一性和条理性时，潜在的自我意识就出现了。

16、那个孩子考进“八少”的海淀家长，小时候被父母带去测过智商，据说直接被邀请进入“门萨俱乐部”。

17、    在语言之内言说语言之外的世界，这被康德定义为二律背反，被哥德尔定理描述为“形式系统内部的不可判定性”。

18、卢卡奇，1963：《青年黑格尔》(王玖兴译)，北京：商务印书馆。

19、1821年，黑格尔出版了《法哲学原理》。在书中，黑格尔宣称君主立宪是最高、最完善的政体，这表明，黑格尔又站到了资产阶级立场方面去了。阿尔腾斯坦大臣复函黑格尔，称他为“普鲁士复兴的国家哲学家”。

20、最高法院民一庭：同居期间所得财产的处理规则

21、重要的不是是否认识到上帝和实体、时空的等同性，重要的是，如果不能认识到这三者的等同性，就等于是我们没有认识到“万物皆像”是一个基本的常识--------这是人类认知上的最大悲哀。

22、这个鞑靼的幽魂，曾走进黑格尔的研究视野，为什么不从民族文明被强暴的视角找到中国落后的原因，为什么把满清一代的文明视为中国文明的全部。中国有满清还有汉、唐，何以不见？黑格尔是讲“辩证”哲学的，但他的中国观太笼统，很不辩证。

23、康德的贡献在于他把这个“自由”的问题引入哲学的基础理论中来，为它在哲学中确定了不移的位置，使今后做哲学的，没有可能绕道而行。

24、　　黑格尔哲学是一个庞大的体系，内容极其丰富，包罗万象，气魄宏伟，在西方哲学史上也是少见的。怎样才能登堂入室，进入那充满思想宝藏的迷宫，怎样才能把握住黑格尔思想的整体，深刻彻底地理解其精神实质呢？不少研究者根据黑格尔的《哲学全书》把他的体系分为逻辑学、自然哲学和精神哲学三部分依次来进行阐述，这也是通常的哲学史教科书的叙述方法。贺麟先生则认为，黑格尔哲学的真正价值不在于体系，而在于方法，即辩证法。因此，研究黑格尔不能拘泥于他的现成的体系，而要着重揭示贯彻于其中的辩证法。他另辟途径，把精神现象学作为整个黑格尔体系的第一部或导言，以逻辑学作为体系的主干，而以应用逻辑学(包括自然哲学、精神哲学、法哲学、历史哲学、美学、宗教哲学、哲学史等等)作为枝叶。这是他基于对黑格尔哲学的深刻理解而提出的新见解，是黑格尔研究方法的创新。这种划分法突出了精神现象学在黑格尔哲学体系中的地位和作用，充分体现了马克思所说“精神现象学是黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”的重要指示。从精神现象学入门，不仅能使人更容易理解和把握黑格尔哲学的精神实质，而且能更真切地吸取其精髓──辩证法。正如他在论述精神现象学时所指出的，“贯穿精神现象学的方法，是分析精神现象、意识形态发展过程中内在矛盾的辩证法。而这一成果也是整个黑格尔哲学体系的最后成果。”在黑格尔的众多著作中，贺先生以其对《精神现象学》和《逻辑学》的精湛的研究闻名，同时对其他一些重要著作如《自然哲学》、《法哲学》、《历史哲学》、《美学》、《哲学史讲演录》等也都有精辟的论述。他在论述这些著作时，也总是着重探讨其中的辩证法思想。他讲的黑格尔辩证法不是干巴巴的几条抽象的原理和规律，而是结合各种自然和社会现象、以整个世界历史发展为背景的，因此辩证法就呈现为生动具体、有血有肉、丰富多彩的推动世界和历史发展的创造性力量。由于黑格尔辩证法是马克思主义的理论来源之所以他对黑格尔辩证法的研究成果也有助于人们对马克思主义辩证法的理解和认识。

25、黑格尔笔下的实体是冰冷的，这就如同化学家对于杯子的描述，而我们希望得到的却是对杯子的另一种描述，那种符号感和图像感十足的描述方式---------我们最终是希望用图像来描述那个生成图像的本体---------这何尝不是一种宿命式的悖论，就如同我们永远无法不借助于意识而直接把握本体一样。

26、批判黑格尔的法哲学同时也是马克思严肃的自我批判。在黑格尔看来，现实的理念即绝对观念是按照一定的原则和抱着一定的目的进行活动的。理念变成了独立的主体。家庭、市民社会对国家的现实关系，变成理念在运动过程中从自身把家庭、市民社会分离出来。因此对黑格尔来说，重要的不是在国家中寻找人的活动，而是“在国家中寻找逻辑概念的历史的再现”。马克思在评述黑格尔的观点时说：“国家制度是合乎理性的，只要它的各个环节都能消融在抽象逻辑的环节中。国家区分和规定自己的活动不能根据自己特有的本性，而应根据概念的本性，这种概念是抽象思想所固有的被神秘化了的动力。因此，国家制度的理性是抽象的逻辑，而不是国家的概念。我们得到的不是国家制度的概念，而是概念的制度;不是思想适应于国家的本性，而是国家适应于现成的思想。”(2)(P267)

27、那么，又如何来理解“本来意义上的时间”？这个问题，奥古斯丁为之却步，但他的独特思路，不失为“本体性时间”观念的先驱。成绩卓著的还是法国的柏格森，但海德格尔走的却是批判康德的路子。

28、现象学研究的是事物显现给我们的方式，那么精神现象学研究的就是精神显现给我们的方式。

29、武昌砍头案嫌疑人胡某“持证杀人”不用承担刑事责任吗？

30、用LiberalArts(博雅教育)理论，

31、这是一个孩子(不只是海淀孩子)成长为一个优秀的人，必须经历的过程；也是一个家长(不只是海淀家长)必须陪伴孩子所要走的路。

32、黑格尔把最初的意识形式称为“感性确定性”，这种意识只是把握在任一时刻呈现在我们面前的东西，不会对感官所获得的原始信息进行整理和分类。

33、黑格尔把他的任务称为“对作为一种现象的知识的阐述”，他把意识的发展看成朝向那些更充分地把握实在、最终达到“绝对意识”的意识形式的发展。

34、所谓“时空”为“存在”的“先天条件”，在康德的哲学中，乃是指“知识(的先天形式)”为“存在(作为经验对象)”的条件；海德格尔认为，关系应该颠倒过来：“(作为本体的)存在”实为“(一切)知识”的基础和条件。也就是说，不是“知识论”为“存在论”的条件，而是“存在论”为“知识论”的条件。

35、而我们也只有在读中才能清洗我们的这种被卖入黑砖窑的读了。也如醉鬼，我们必须在继续的喝中才能来戒自己的瘾了。

36、他的著作集德国古典哲学之大成，创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系，其指出：“绝对观念”是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是“绝对观念”自我发展的结果，认为他自己的哲学就是“绝对观念”的最高表现，普鲁士王国是体现“绝对观念”的最好国家制度。

37、对于黑格尔，思辨是：将每一个字、每一个概念都读成跷跷板。我们的读是要在它们的两端之间反复摆平而总摆不平。读，是要使我们最终体会到在每一个字的两边的这种越来越摆不平。正是在这种摆不平中，每一个主体在塑造别人的文本中的意思前，先就塑造了自己；读者比作者更积极地责疑了每一个字的稳实与否，因此而先改造了他们自己，也这样先自毁不倦起来...。

38、不仅如此，马克思还把人的本质和社会历史发展联系了起来，如马克思认为：“被剥夺了一切财产的人们和直接劳动即具体劳动的等级，与其说是市民社会中的一个等级，还不如说是市民社会各集团赖以安身和活动的基础。”(2)(P345)这就接近于关于无产阶级的阶级地位的思想。马克思后来指出，人的解放“它是一个若不从其他一切社会领域解放的完全丧失，并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己。这个社会解体的结果，作为一个特殊等级来说，就是无产阶级。”(2)(P466)这实际上也意味着马克思开始接受共产主义思想，虽然这还不是科学社会主义。

39、*汝信，研究员,中国社会科学院原副院长,前中华全国美学学会会长(RUXin,Researcher,FormerVice-presidentofChineseAcademyofSocialSciences(CASS),FormerPresidentoftheChineseAssociationofAesthetics,CASS,Beijing)。

40、说得赤裸裸一点，一个读者不第二次杀进同一个句子中，不重写它，她怎么敢说她理解了它？重写它，到了能背诵，这才能理解它，这就是黑格尔说的“读的纪律”(“读的纪律是：哲学家不让她个人去侵犯概念的内在节律”，227)。《精》中，黑格尔指出，读哲学必须读到大段能背，而且他认为这是最省力的办法。

41、变性男隐瞒变性实情与人结婚，女方可否在起诉离婚的同时请求损害赔偿

42、布朗肖在《文学空间》里指出，对阅读的真正威胁，来自读者自己身上的现实、她的个性、她的不谦恭、她的面对着所读的东西时硬撑着要装出来的独立的自我、那装出来的“懂”！读者其实也不该装作自己是先有了读的意向的，而应在读的过程中仍在寻找自己的读的意向，这样地去逆来顺受，才对(1955：265)。就是说，我们须在读中才能找到为什么去读的原因以及动力。在读中我们才终于知道该读什么和该怎么读。而读时带进去的我们自己的意向，恰恰会使我们在读的过程中被挡眼，一无所获，或被打叉，失去读之冒险后的收获。我们总是自己将自己读残和读瞎了的。

43、“谎称劳教警察”身份与人同居并受赠钱财，其行为是否构成犯罪？

44、印度没有自由的观念，其基本社会制度给每一个人都指定了职业的种姓制度，但并未被看成政治制度，而是被看成某种自然的、从而不可改变的东西。因此在印度，统治性的力量不是专制的人，而是自然的专制。

45、关于自由的解释，黑格尔首先批判了消极自由(消极自由认为自由就是为所欲为)。

46、马克思关于市民社会决定国家的观点，是和黑格尔的观点正相反对的。但这种对历史唯心主义观点的颠倒，并没有直接达到历史唯物主义。马克思这时还不能科学地揭示市民社会的基础，他相对于政治国家而提出的“物质国家”的概念，也是一个模糊的概念。马克思还没有看出“市民社会”作为“社会关系的总和”，最根本的是物质的生产关系;家庭形式也是随着生产发展的不同阶段而改变的。因此，他虽然把家庭和市民社会这些社会形式看作人的本质的表现，但他还没有科学地揭示“家庭”和“市民社会”的实质。这既是他深受费尔巴哈影响的结果，也是他还不能从根本上超越费尔巴哈的原因。所以，马克思关于市民社会决定国家的观点，只是对黑格尔用国家解释市民社会的唯心主义观点的批判，这一批判还是按照费尔巴哈的方式，用人的本质去说明国家，马克思当时对人的本质的理解还是比较抽象的。要从这一批判达到历史唯物主义关于经济基础决定上层建筑的原理还要经过一个艰巨的深化过程。

47、他们走的时候，都还意犹未尽，相约着改天再聚。

48、说来奇怪，叔本华揭出了这样一个具有“魔力性”的、深藏不露的“意志”之后，他却并不“爱”它，认为它是一个可怕的东西。所以人生最大的努力就在于要“摆脱(克服)”这种“意志”，而回归到希腊宁静和谐的“理念世界”之中。

49、辩证的三段式：先提出一个正题，接着就会出现一个与正题对立的反题，由于正题和反题都证明了自身的缺陷，最后需要合题来把它们结合和统一起来，即保留它们，又避免其不同形式的片面性，这就是著名的正反合三段论。

50、《最高法对“取得实习证的实习律师是否可以到法院立案”问题的答复》一文之刍议

51、海德格尔从他的“基础本体论”(后来他放弃了这个名词)来阐发康德“时空”的“先验”、“先天”性，使“时空”成为他的“本体—存在”的“方式”、“情状(Bestimung)”，同样成为“诸存在者(康德意义上的‘存在’)”的“条件”，即对于“诸存在者”的“知识”，是有“存在—本体”作为它的“基础”的。有了这种“基础的存在”，“诸存在者”才有可能成为“经验知识”的“对象”。

52、最高法：婚后个人财产购买房屋，离婚时应认定为个人财产

53、现在我才想明白，如果米粒竭尽全力也考不过那些海淀牛娃，其实也没啥，毕竟你爸妈当年也没考过他们爸妈~