精选尼采为什么疯了(83句一览)

尼采为什么疯了

1、InhistoricalandculturalsituationsdifferentfromthemodernWesternnorm,peopletakeforgrantedthatapersonmaybeoutofhisorhermind,butnotcrazy; 

2、在1889年1月3日崩潰瘋狂的那天，尼采在一封信中写道：

3、他为了人际的和谐做一个老好人，不代表他真心接纳他人；他为了权利而执着，不代表他对事业的热爱；他表现出善良与美德，不是因为他心中充满爱……这一切不过是完美的表演，不是出自于内心的情感。这一切仅仅是为了外在的完美，而非内在的发展！

4、这一点很奇怪，为什么科恩伯格他会做出了这么一个事情。

5、1884年，《查拉图斯特拉如是说》第三四部分同时出版——出版商不接受第四部分，尼采自费刊印了四十册手稿，然而，他的朋友并没这么多，他只找到他认为不配拥有这部书的六个人——他的妹妹伊丽莎白，一直都让他感到心痛；欧维贝克——严格而聪明、可是也谨慎保守；布克哈特——经常给尼采回信然而措辞过于礼貌；彼得加斯特——忠实而又顺从的弟子；莱兹克——此时陪着尼采的好伙伴；罗德——厌倦尼采强加给他的礼物。(尼采为什么疯了)。

6、Dionysuswasthegodoffestivalsandwine,buthewasalsothegodofdivinemania–ofamadnesswhichheals,liberates,andbreaksthesterilechainsoflife.  (尼采为什么疯了)。

7、霍妮提醒我们：“这些追求对患者越是不可或缺，它们的实际价值越是可疑，他就必定越发强烈，越发坚定地去捍卫它们，并证明它们是合理的。

8、越是关注写字，他越紧张自己写不好，结果就真的写不好了；另一位患者，从小人际关系还不错，后来学习汽修的时候被师傅骂，说他笨，结果他就想让自己成为有能力、成功的人。

9、弗里德里希·威廉·尼采，1844年10月15日出生于普鲁士萨克森州勒肯镇附近洛肯村的一个乡村牧师世家。

10、“我是以胜利的狄奥尼索斯的身份来的，他将把地球变成一个节日。”

11、荣格在众所周知的“红书和黑书”中记录了他与无意识的对抗，正如他所指出的那样，对自己“受到精神病威胁”的恐惧是一个反复出现的伴隨。

12、然而，在1888年秋天，就在他心理崩溃之前，尼采报告说，他的身体疾病已经消失，他的情绪和精神健康从未像现在这样好过。

13、比如，一位患者在一次考试的时候，老师说了一句：还有五分钟，你怎么还没有写完？

14、不过今天我突然感触到：追求那个更好的永远不是终点，成为更好的自己是个大陷阱，我根本不会真正地平静、停息、体会到快乐。"

15、Andso,thereisthepossibilitythat,unlikeJung,Nietzschelosthimselfinhisconfrontationwiththeunconscious,andthathissolitaryexistencewasthefertilesoilfromwhichhismadnesssprung.Junghypothesized: 

16、这种印象只能通过我对尼采的自我隐藏和他精神面具的一般体验来解释。“

17、1862年，在老师家里，尼采迷恋上一位姑娘，暗恋的他大概还没来得及表白，姑娘就离开了普塔尔学校。

18、❷ 精神分析有几本入门的书，《精神分析入门》、《精神分析治疗指南》、《弗洛伊德及其后继者》、《精神分析导论》，这是几个理论。

19、Foranyonewithanunstabledispositionthismayamounttoapsychosis.”(Jung)  

20、　　尼采的着作有一个很大的特点，即“语录”式的警句、格言，带有很明显的随意性，这是因为他的眼睛敏感怕光、不能持久使用，只好把观点与随想“语录”下来，然后连缀成文。尼采在自传《瞧啊，这个人》中有这样一些刺激人的标题：“我为什么这样明智”，“我为什么这样聪颖”，“我为什么如此伟大”，“我为什么写出了这么多的好书”……假如不了解他不幸的一生，可能会把这种态度视为狂妄。理解了他的生活，就知道其中包含着无尽的痛苦和对痛苦的抗争，因为这个身患绝症的天才未能得到人间的爱，尼采终生未娶。

21、但这依然是被“要求”所控制，依然是在要求自己成为一个没有任何问题的“正常人”。

22、“自我逃避”。——那种智力痉挛的人，对自己焦躁而阴郁，就像拜伦和阿尔弗雷德·缪塞③一样，他们做任何事，都像脱缰之马，从自己的创作中仅获得一短暂的、几乎使血管崩裂的快乐和热情，接着便是严冬一般的悲凉和忧伤，这种人该如何忍受自己啊！他们渴望上升到一种“无我”(Ausser-sich)的境界。怀此渴望的人，如果是基督徒，则祈求上升到上帝之中，“与上帝合为一体”。如果是莎士比亚，则上升到热情人生的形象中方感满足；如果是拜伦，则渴望行动，因为行动比思想、情感、作品更能把我们从自身引开。那么，行动欲骨子里也许就是自我逃避？——帕斯卡尔会这样问我们。事实也是如此！行动欲的最高典范可以证实这个命题。不妨以一个精神病医生的知识和经验公正地考虑一下——历代最渴望行动的四个人(即亚历山大、凯撒、穆罕默德和拿破仑)都是癫痫病患者，拜伦同样也备尝此种痛苦。

23、我们注意到，在这样的潜入潜意识的过程中，有意识的头脑有可能迷失自己，疯狂随之而来。

24、但这一切就如同慌不择路的逃难者，他压根就没有思考，只是一味地逃避。如果没有对反思，只是傻傻地执行“命令”，想必这将无所得。

25、在同一论证过程中，主体事物与客体事物之间的相同特点可以是一个，也可以是许多个。如《察今》，主体事例“今世之主法先王之法”与它的三个客体事例之间，就只有“主观的做法不适应客观的变化”这一个相同的特点。

26、在我们的社会中，偏离正常意识状态可能是有益的想法仍然被许多人认为是荒谬的。

27、诱使人爱。——有谁憎恨自己，我们当知畏惧，因为我们会成为他的怨毒和憎恨的牺牲品。那么，让我们留意，我们怎样来诱使他爱自己！

28、第与遗传有关。尼采出生于一个传统的牧师家庭。他的父亲卡尔路德维希·尼采是普鲁士萨克森州的牧师，尼采是这个牧师家庭的头胎子，他出生五年后，父亲就因为脑病去世，不到一年的时间，尼采的弟弟也因为相同的神经危机去世了，只留下尼采与妹妹相依为命。另有史料说尼采的疯病是三代遗传。

29、它发生在1888年圣诞节和主显节(1889年1月3日)之间。在此…之前尼采不可能是瘋狂的。

30、①把相关的精神分析书放到一起，从让最能看得下去的书看，然后留意一下你最讨厌的那个流派，可能你行走一段，有一定精神分析的感觉之后，你会注意到可能你当初最讨厌看的看不下去的，可能是你最需要去花大力气去研究的。

31、除了这些选择性的陈述外，他的行为是正常的。

32、“Itwasmostessentialformetohaveanormallifeintherealworldasacounterpoisetothatstrangeinnerworld…

33、他进入一座迷宫，使生命本身就已经面对的危险成千倍地增长。这些危险中并非无关紧要的是，没人亲眼看到他是如何以及在何处迷失路途，

34、假个人主义。——绝大多数人，不管他们对他们的“个人主义”一向如何想、如何说，一生的所作所为都丝毫未尝是为他们的自我，而只是为那在他们周围人们的头脑中形成并传达给他们的自我的幻象——其结果是，他们全都生活在无个性、半个性的舆论和任意、异想天开的评价的迷雾之中，一头脑活在另一头脑里，这另一头脑又活在第三个头脑里：一个古怪的幻象世界，它还赋予了自己一种如此清醒的外貌！这迷雾几乎独立于它所笼罩的人而生长和生存。关于“人”的一般看法在它之中发生着巨大的作用——所有这些不自知的人们都信仰没有血肉的抽象的“人”，亦即信仰一种虚构的东西。由个别强有力人物(例如王公贵人和哲学家)对此抽象所作的改变，对这绝大多数人有着异乎寻常的、不可思议的巨大影响——原因仅在于，这大多数人中的每个人都无能树立一个自己能够实现和探究的真实的自我，以与那苍白的虚构的一般概念相对立，并将它摧毁。

35、要是换做我是张教授，我一定和颜悦色问问学生，你们要研究我批了多少经费？学生怯生生答完后，我会和蔼可亲地说：那好，分我一半，你问啥我答啥！你看，这多好，和谐社会吧，费那劲干嘛？

36、从世俗的角度看，尼采的一生或许显现出一丝悲情色彩，然而他的思想早已化为光芒，帮助人们冲破黑暗。他的伟大值得每个人歌颂。

37、“Heentersalabyrinth,andmultipliesathousandfoldthedangersthatlifeinitselfbringswithit–ofwhichnottheleastisthatnobodycanseehowandwhereheloseshisway, 

38、　　1844年10月15日，尼采诞生于普鲁士王国洛肯村一个世袭的传教士家庭，他祖先是波兰人，后移居德国。尼采自幼多病，敏感脆弱，五岁时便失去了父亲，因而性格变得内向、忧郁，时常离群索居。少年时入校读书时，虽然学习刻苦，但数学成绩总是不理想。1864年，20岁的尼采考入波恩大学，不久又转到莱比锡大学学习神学与古典语文学，由于深得语言教授考里奇尔的赏识，因而尼采从神学转攻语文学，才能得到充分发挥。这段时间尼采很幸运，25岁财经考里奇尔的推荐，被巴塞尔大学授予教授职称；紧接着，莱比锡大学又在不经任何考试，甚至无需提交学位论文的情况下，授予他博士学位。

39、第与一个女子有关。尼采曾经热烈地爱上一个美丽的女子，因为太笨拙，遭到拒绝。天才的自尊遭受打击，他拍桌子砸椅子，暴跳如雷，愤怒不已，在朋友面前痛骂：“那个无耻的女人，居然想把一个有史以来最伟大的哲学家据为已有！她会后悔的，她会无助地痛苦，而这难道是我造成的吗！我痛恨浅薄的东西，而她偏偏要我浅薄！”

40、Hewouldgoforwalkswithhissisterandwouldnotrespondwhentalkedto;andthenoutofthebluehewouldofferconciseandintelligiblecomments.AsJungreported: 

41、类比论证法在实际运用中也存在着不同的情况，有的通篇都用这一种论证方法，类比到底，如《邹忌讽齐王纳谏》；有的只在文章的某一部分运用这种论证方法，并把它与其他论证方法结合起来运用，如《公谏》就是把类比论证与演绎推理结合起来运用的。

42、1887年，尼采和罗德决裂，导火索是罗德对尼采的朋友丹纳进行了无礼的批评，尼采信中对罗德表示：我不能原谅你，你误解我的朋友，意味着你不能理解我作品中的任何东西，你不曾给我遭受的悲惨给予安慰与帮助，连只言片语都没有……

43、“…theapproachorinvasionoftheunconsciouscancause…adangerousinflation,foroneofthemostobviousdangersisthatofidentifyingwiththefiguresintheunconscious. 

44、NietzschedidnothaveafractionofthestabilityorsuccessofJung. 

45、在尼采的理想中，未来的人都应该是“超人”。在尼采看来，“超人”是进化的必然结果，将拥有强劲的生命力和意志力，是旧有道德和价值观破碎后的产物，将拥有新的道德和旺盛创造力，是上帝的替代者。

46、对权利的神经症性需求为了支配别人而去支配别人的需要；

47、中国作家、学者郭沫若：“尼采的思想是”五四时期“的意识中心”。

48、thatwouldleavehimbedriddenfordays,unabletoeatorsleep,andattimesquestioningwhetherlifewasworthliving. 

49、从中我们会发现，其实患者原本有过着平静的生活，但这一切却被“上进心”所打破——他逼迫自己更好、更优秀、更成功。

50、当指出，他的症状正是如此执着下的产物的时候，他往往会反驳道:难道这不是人类进步的动力？每个人不都是这样活？哪有人不要面子，不在意别人看法？

51、掌握这些之后，那我觉得就要系统地去参加精神分析的学习了。比如说系统的理论学习，从弗洛伊德到克莱因、到科胡特、到安娜弗洛伊德，其实这四个主要的理论之后，还要学从开始到结束中间的所有的咨询技巧、技能以及操作要求的相关规定，咨询设置、共情、阻抗、面质、解释等技术应用。

52、Nietzsche’sso-calledmadnesscouldhavebeenwhattheAncientGreekscalledadivinemania. 

53、道德的时尚。——道德的总体判断经历了怎样的变迁啊！那些最伟大的古代伦理奇才，例如爱比克泰特①，对于如今流行的颂扬为他人着想和生活的风尚一无所知。依照我们的时尚，我们必定会说他们简直不道德，因为他们竭尽全力捍卫他们的自我，反对对他人(确切地说，他人的痛苦和道德缺点)的同情。也许他们会回答我们说：“如果你们觉得自己是一个这般无聊或可恶的对象，那就更多地为他人而不是为你们自己着想吧！你们这样是做对了！”

54、1888年，痛苦的尼采毫无顾虑地要攻击瓦格纳，兴奋刺激了他工作的兴趣，在精神病医生看来，这种异常是其全身瘫痪的前兆。此时，不安的尼采却流露欢快的情绪，信中他赞美一切能看到的东西……这种身体上的欢愉是由即将到来的疯狂引起的。

55、1888年，《瓦格纳事件》发表，痛苦的尼采对瓦格纳进行毫无顾虑的攻击，有人猜测尼采跟他的老师闹了别扭，而新结交的朋友也对他进行了指责，没有人理解他。

56、和叔本华类似。尼采的著作《查拉图斯特拉》发表后，一直无人问津。别说卖了，送人也只送出去七本。尼采和叔本华一样，认为世界是悲观的，但他的解决办法不是叔本华的禁欲和逃避，而是提倡应该承认痛苦，迎战痛苦。尼采推崇的是一种精英道德。

57、他深爱父亲，从小希望以父亲为榜样成为一名牧师，在1881年曾说“不管我怎么谈论基督教的事情，我也不能去否定它带给我的精神生活中的绝大多数经验，我希望自己永远也不会对它做出忘恩负义的事情”，但他在此前、在之后都是一个传统基督教的批判者。

58、Itmaybebutacoincidence,butintheancientworldthewinterfestivalofDionysuswascelebratedeachyearinearlyJanuary,thesametimeasNietzsche’sbreak,orcrossingover,intohisnewstateofmind: 

59、苏格拉底之死是西方文化史上意义深远的事件，仿佛一则寓言，一个谜。他策划了自己的死亡方式，以一场浩大的审判，以法律正义的名义判处自己死刑，把自己生命的余烬，凝成一个死亡之谜，给后人留下了一道人文学科的“哥德巴赫猜想”。苏格拉底好像在为自己申辩，可是他又有意在死亡之中觅求真理，他的死仿佛是道德与法律的合谋。

60、比如，一位男性患者，在人际交往中话不多，结果他要求自己成为一个能说会道，被所有人欢迎的社交能手。

61、儿时的尼采是个沉默的孩子，两岁半才学会说第一句话。但就是这样一个沉默、说话慢的孩子，长大了却成为学霸，24岁便成为瑞士巴塞尔大学的的教授，而且教授的还是古典语文学，专攻古希腊语，拉丁文文献。

62、”正常与病态的“上进心”不是量的区别，而是质的不同。因此，并不是少一些就好了，而是你为什么这么做。就好像希特勒和爱因斯坦都有“上进心”，但结果却有很大的不同，因为他们的无意识动机有不同：

63、一开始，他的“上进心”表现为：给他人，尤其是重要的人留下好印象，结果把普通的社交变成了舞台。

64、在《朝霞》中一句名为“在伟大的沉默中”的格言中，尼采似乎传达了这样一种观点，即生活在一种不寻常的意识状态-一种神圣的狂热-在大多数其他人看来是精神疾病的征兆。正如尼采所写：

65、之后他认为如果自己写字更好的话，那么就可以取得好的成绩，从此他就开始苦练写字，也参加了写字培训班。

66、苏格拉底确实主张了一个新神，他是道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。这个宇宙理性神是苏格拉底的哲学追求—－真正的善—－的终极根据，人能有知识，是因为人得到了神的特别关爱，被赋予了神性的一部分，因而有了灵魂，有了爱智的心灵和理智。但是人应当明白，你所具有的那点灵魂同神的智慧是无法比拟的。所以这个新的理性神的观念和关于人当“自知无知”的教导，就成了激发和推动人追求真知与批判不真不善、伪真伪善的强大力量。

67、在拜洛特，瓦格纳给他机会朗读他自己写的《告德意志人民书》，被认为太严肃不够礼貌，只有瓦格纳一人支持。看到瓦格纳筹款失败，尼采感到绝望，为了瓦格纳的事业尼采自己四处请求帮助也都遭到拒绝，令他备受焦虑和怀疑的折磨。

68、　　1867年，尼采为适应战争需要而接受军事训练，结果不慎从马上摔下来，胸骨受重伤，并一直都未完全康复，致使终生备受此次重伤之苦。1870年，普法战争爆发，他因身残和严重的眼疾，而体检落选，不能从军，只能充当一名救护人员。但这位敏感的青年，一见伤员的鲜血竟晕了过去，尼采异常脆弱的神经，不能经受长期的强烈刺激，终于惊恐成疾，被遣送回家。这并不是光彩的事情，给尼采的精神施加了压力。他只好去当教授。1876年，尼采的病情开始恶化，死亡的灵光时刻威胁着天才的生命，他一年之中几乎有二百天处于病魔的纠缠之下。虽然在短短的十年间，尼采出版了《悲剧的诞生》、《不合时宜的思想》、《人牲的，太人性的》等一系列不朽着作，但是无休止的病痛折磨，使他那富有活力的青年学者形象失去了原有的光泽。

69、希望自己成为怎样的人没有错，但要求自己成为怎样的人，就大错特错了。

70、其实，这就好像是对待“安全”一样，我们只能希望自己“平平安安”，但却不能要求“万事如意”。

71、荣格指出，在内心深处迷路可能导致的疯狂症状之一是自我意识的夸大，也就是他所说的心理膨脹。

72、我以为心理医生是会为我们打造一个健康、阳光的心理，但我的希望，怎么在你的口中是那么的遥不可及和不要脸呢？

73、Thesepassagesdonotsoundlikeamanstrugglingonthebrinkofmadness,butlikeamanwhofoundthetreasureofrebirthandrenewal,andattained“thegreathealth”. 

74、尼采所谓的疯狂的开始是一种庆祝吗？他自己的酒神节日--这是他战胜折磨他生活的巨大痛苦的最高象征吗？

75、在当时的欧洲，资本经济兴起，人们从心底渴望更多身体上和精神上的自由，然而欧洲大陆仍然被封建专制所笼罩，禁锢着人们的身体和精神。同时宗教完全占据了人们的灵魂，人们在思想上臣服于上帝，在行为上受制于教会。封建制和宗教构成了黑暗的世界，人们浑浑噩噩看不清脚下路，更加不能仰望星空。

76、这点也可以从奇才的老师们得到，有几百个学时，二十多个开业的老师们一起完成的基础课程。这八本入门的书是有必要去学学的。

77、(对于需要安慰的人，最好的安慰手段莫过于断言他的处境无可安慰。其中有这样一种激励，使他重新抬起头来。)

78、弗里德里希·威廉·尼采是19世纪德国着名的哲学家，首倡“权力意志”说，鼓吹“超人”哲学，被视为现代非理性主义思潮的先驱。对他的评论历来众说纷坛，有人把他描述成邪恶的魔鬼，说他用思想的毒剂腐蚀了整整一个世纪的人类：也有人把他说成是圣洁的天使，持身严谨，有如圣徒。其实，他是一个身患麻痹症的残疾者。尼采的病态与病态心理，对其哲学的形成，起过直接的作用。他的一生就如同一则恐怖的神话，震撼着每个了解他及其学说的人。

79、人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。

80、“令人不快并危及我谦虚的是，从根本上说，我是历史上的每一个名字。”

81、ThenIletmyselfdrop.Suddenlyitwasasthoughthegroundliterallygavewayatmyfeet,andIplungeddownintodarkdepths.” 

82、在他38岁那年，榮格通过一种他称之为“积极想象”的技术，经历了他所说的“与无意识内容的自愿对抗”，正如他所写的那样：