精选黄宗羲简介(61句一览)

黄宗羲简介

1、黄宗羲则提出，皇帝(不管是大明还是大清)，都是天下人的仇人，天底下最大的祸害，就是这些自称皇帝的人以及他们的拥趸。假如一定要有皇帝的话，也要通过学校来监督君权——这里的学校，其实就是西方的议会，是可以说皇帝你哪里哪里做得不对的地方。而后法律，也不能是一家说了算，而应该交付大众广泛讨论，先制订出一套完善的法律，之后才会有太平的盛世。

2、黄盖：三国时吴国将领。与周喻用苦肉计，诱曹操受降，用火破曹。

3、第五段是全文总结，分两大层。第一层是两个排比句，“明乎为君之职分”一句总结第一段，“不明乎为君之职分”一句收束四段而仍回应第一段。这两句都离不开“许由、务光”，这是针对争君位的现象对症下药。“然”字一转为第二层，“君之职分难明”对上一层的第一句话说的，“以俄顷淫乐”至末，针对第四段“血肉崩溃”那些话说的，要人君清醒，衡量一下利害，那么连笨伯也会算这笔账的，也就知道君之职分不像后世那样视天下为自己淫乐的产业。前面论述把天下当产业的危害已经很充分，所以这一句说得比较概括，使人想起“回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎”。没有利天下之心，就不必为君;为君就是要为天下思利除害而不能贪图享受。这就是文章的结论。

4、　　当然，另一边少林寺坚称张三丰就是少林寺出来的。武当就是少林的分支。(黄宗羲简介)。

5、黄宗羲(1610-1695)，万历三十八年---康熙三十四年(黄宗羲简介)。

6、第48讲　什么是“空间中国”：一个多元复合体

7、　　最后，没有找到建文帝，张三丰也没有请到。但朱棣做戏做全套，征调了三十万人，花了巨资，在武当山修了道观。武当派这才兴旺起来。

8、后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。

9、第8讲  为什么说孟子是成功的老师、倒霉的国师

10、被称为中国“启蒙思想家”的明清之际大儒黄宗羲，在那个锦衣卫、东西厂的特务政治和“清歌漏舟之中，痛饮焚屋之内”的痞子世风葬送了明王朝、儒生们的抗清也已完全失败后，痛定思痛，不仅对明王朝而且对整个传统体制都进行了深刻反思。他以“天下为公”的儒家信条为武器，不仅对专制君主制，而且对秦以来两千年间的“法制”、政治上的内外朝之制、科举选官及胥吏之制、军事上的兵志与方镇之制、经济上的土地制度与赋役制度、以及后宫宦官制度、学校制度等，都进行了系统的评论。其中，他批判一条鞭法而要求恢复赋役分征，似乎显得颇为“保守”。但只要我们不抱有越晚近的东西越“进步”的先入之见，就应当承认他的批判是极有洞见的，而且他的评论实际上远远超出一条鞭法本身，对传统帝国千年以来“农民负担问题”及其解决方法的根本缺陷，也堪称认识深刻。他的这些话对我们今天面临的同类问题，也不无启示意义。

11、走上小道，蓝天、绿树，梅花就开在头顶，将人拢在独特的暗香和气韵之中，说来奇怪，几十株高大的梅花层层叠叠，竟丝毫没有给我热烈和喧闹之感。往前走几步，一抬眼，我们看到小道的尽头便是黄宗羲墓。

12、正像墓前这片梅花，“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”。

13、一般认为,“心即理”是阳明学的标志性命题，不过实际上朱子与阳明都认同在一定条件下心与理可以完全同只是双方仍在工夫进路、理的特性以及理是否包含物理等方面存在重要分歧。心即理表示的既不是但凡心中的意念都合理的意思，也不是排除一切经验意识的超越本心与理同一的意思，而是本心所发的意念即是理的意思。心即理命题意味着理生于心，理在情中，善恶源自好恶，意识和行动的准则内在于动力中。理的呈现具有直接性，不过因为往往与私欲同时呈现，所以对其的把握也不排除后天的思虑参与。心即理包含性理直接出自本心以及性理统摄事物之理两层含义。

14、所谓“黄宗羲定律”是清华大学教授秦晖根据黄宗羲的著作在自己的一片论文中概括出来的。大概意思是说，历史上任何王朝的税费改革不止一次，但每次改革之后，由于当时社会政治环境的局限性，农民的负担在改革下降一段时间之后又会涨到一个比改革前更高的水平。黄宗羲称这种现象为“积累重返之害”。同时他指出，封建赋税制度有三个害人的地方，分别是，不分土地好不好都要统一征税。农民在地里种粮食却要等待生产的产品买了之后用货币交税，这中间还要遭受商人的一层剥削。历朝历代的税务改革，每改革一次，农民的税务就加重一次，而且一次比一次严重。

15、鱼鳞册字号，一号以一亩准之，不得赘以奇零，如数亩而同一区者不妨数号，一亩而分数区者不妨一号。使田土之等第，不在税额之重轻而在丈量之广狭，则不齐者从而齐矣。

16、在科学观念上，他敢于怀疑先人的错误说法，也具有一定的无神论意识，在黄宗羲死后，遵父之遗嘱，将其遗体安葬在陆埠化安山圹穴，从俭而葬，一褥一被，无棺入土，大胆挑战了传统的封建礼俗。

17、黄宗羲与顾炎武、王夫之、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家”，与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”，亦有“中-国思想启蒙之父”之誉。黄公望：黄公望(1269年9月12日—1354年11月10日)，元代画家。自称浙东平阳人。陶宗仪《辍耕录》称其“本姓陆”，出继温州平阳黄氏为义子，因改姓黄，名公望，字子久，号一峰、大痴道人等。

18、第47讲　什么是“时间中国”：一个文明共同体

19、厉鹗(1692年—1752年)，字太鸿，又字雄飞，号樊榭、南湖花隐等，钱塘(今浙江杭州)人，清代著名诗人、学者，浙西词派中坚人物。

20、站在茶山边，可以一眼望见河对面山体上一个显眼的“佛”字，刚才给我们指路的奶奶说，那是重建之后的佛光寺。

21、　　这个事情谁也说不清楚，那史书中有没有关于张三丰的记载呢?是不是张三丰发明了太极拳呢？

22、此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。

23、没走多久，扭头便看到一条小道直通向前，道路的岔口有一座方亭，亭中立一石碑，走近细看，这石碑上刻的是清代著名学者全祖望撰写的《梨洲先生神道碑》，介绍了黄宗羲的生平事迹。

24、化安山的一草一木都带着淳朴和灵秀，除了我们到访的这些，当地人告诉我们，剡湖庙、三女峰、三女庙、问道岩，都留下了谢迁、黄梨洲、王阳明等先贤的印记。

25、他毕生精力完成《聊斋志异》8卷、491篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。被誉为中国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。

26、1995—1997年间笔者在一些农村税改试点县已经看到那种“积累莫返之害的苗头。而当时一位乡镇官员的话给我印象很深，他说:“并税改革的确好，过去那些统筹、摊派什么的，农民要就是不交，你还真没办法。如今一合并成皇粮国税，农民再不交那就是抗税了，我就好派出警察去抓人啦!”如果这样的想法成为实行“并税”的出发点，其危害可以想见。

27、我们查阅资料得知，梨洲79岁时，在化安山下自觅墓地，营筑生圹，告诫儿孙，他死后就用平时穿的衣服入殓，“一被一褥，安放石床，不用棺椁，不作佛事，不做七凡鼓吹、巫觋、铭旌，一概不用”，其用意是“期于速朽”。

28、化安山不仅是黄梨洲隐居著述之地，还是黄氏家族墓地所在。黄尊素墓就在虎山北坡，与黄宗羲墓遥遥相对，长长的墓道尽头两侧各有三个石兽肃立，更显庄严。

29、因此我认为，在其他改革(尤其是乡村民主、村民自治改革)不能配套的情况下，并税式改革是有一定风险的。即使从治标的角度讲，绝对量控制(定死征收的绝对额而多年不变，不搞什么“农民收入的百分之几”之类软性的相对指标，财政上厉行“量入为出”而杜绝“量出制入”)也比并税式改革更重要。能控制住绝对量，再用并税式改革来防止征收额流失才有意义。而如今有时并税式改革却是作为绝对量控制难以指望条件下的对策，这就难以避免“黄宗羲定律”的陷阱了。

30、今丈量天下田土，其上者依方田之法，二百四十步为一亩，中者以四百八十步为一亩，下者以七百二十步为一亩，再酌之于三百六十步、六百步为亩，分之五等。

31、(丁部)中国文化的政治结构——周秦之变与宋元之变

32、黄姓起源于中国北方，后迁至中原地区并建立黄国。黄国被楚国所灭后，部分族人开始南迁。两宋之后，黄姓广布到湖北、陕西、四川、湖南、福建等地。当代，黄姓人口主要分布于广东、四川、湖南、广西、江西、福建、湖北、江苏等地。

33、(1)他们都反对民族压迫和封建专制主义，成为近代进步思想的先声；

34、“这里过去对面200米就是他父亲黄尊素的墓！”返回到墓道的岔口，在这里打扫的老伯热心地给我们指路。

35、曹雪芹早年在南京江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活。曾祖父曹玺任江宁织造；曾祖母孙氏做过康熙帝的保姆；祖父曹寅做过康熙帝的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御使，极受康熙宠信。

36、凯程VIP集训营：集训营环境介绍 | 20集训营喜报 | 凯程暑期集训营 | 特录班 | 暑期集训营开营 | 百日集训营 | 雏鸟班集训营 | 环境营 |

37、　　张三丰有什么奇异才能呢，有什么高超的功夫呢？《明史》是官方正史，缺乏八卦精神，没有讲这方面的事情，只讲了三点：一是不怕冷。无论冬天夏天，都是穿着一件衲衣，顶多下雨披点蓑衣。

38、第50讲　南与北：经济中心和政治中心为什么不同步 

39、附件一：秦晖教授：《并税式改革与“黄宗羲定律”》

40、蒲松龄出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第名震一时。

41、第46讲   江湖是体制外的主流社会倒影吗

42、古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎?是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎?

43、失败之后他便全国溜达，尤其是去北方，据说对边防和西北地理还特有一番研究，同时也没忘了联络同道，谋求兴复大明江山，最终在山西去世。

44、正是出于对这一“定律”的恐惧，明清时的一些县志作者便在《赋役志》之类章节里把过去已经归并的各种杂派名目不厌其烦地列出，并告戒“后之好事者切勿轻言归并税则，以贻后患”。

45、万历间，旧饷五百万，其末年加新饷九百万，崇祯间又增练饷七百三十万，倪元璐为户部，合三饷为是新饷、练饷又并入于两税也。至今日以为两税固然，岂知其所以亡天下者之在斯乎?使练饷、新饷之名不改，或者顾名而思义，未可知也。此又元璐不学无术之过也。嗟乎!税额之积累至此，民之得有其生也亦无几矣。

46、第29讲  各路神仙无所不在，谁说中国人不信教

47、时间：2022年3月4日15：00-18：00

48、黄宗羲墓不像想象中那样豪华和气派：正面用石块砌筑而成，墓碑上刻“黄公梨洲先生墓”，墓前有祭桌，两侧各安一张石凳。祭桌上摆放着访客带来的花篮和水果。

49、第27讲  为什么说禅宗是佛教的马丁·路德式改革

50、乾隆元年(1736年)，为浙江巡抚程元章推荐，参加“博学鸿词”考试。由于考试过程中，误将《论》置于《诗》前，以不合程式再次名落孙山。此后，终身未仕。

51、嘉靖末行一条鞭法，通府州县十岁中夏税、秋粮、存留、起运之额，均徭、里甲、土贡、顾募、加银之例，一条总徵之，使一年而出者分为十年，及至所值之年一如余年，是银、力二差又并入于两税也;未几而里甲之值年者，杂役仍复纷然。其后又安之，谓条鞭，两税也：杂役，值年之差也，岂知其为重出之差乎?使银差、力差之名不去，何至是耶!故条鞭之利于一时者少，而害於後世者大矣。

52、〔明末清初〕黄宗羲原君文言文翻译人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益;不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人;就位而又离位的，是尧、舜等人;起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗?喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。

53、(丙部)中国文化的信仰结构——儒、道、佛三教

54、明清时期,沿海地区出现资本主义萌芽.君主专制的进一步加强和社会矛盾空前恶化 黄的思想有和传统民本思想不同的地方是黄主张限制君主的权力,指出君主的绝对权力是一切伤害百姓的根源,主张废除专制,建立平等的人权,这同西方的某些哲学家的观点有相近之处,而中国传统民本思想强调的是为百姓作事作个好官就是目的了,这将直接导致官僚体制的加强和膨胀,而要求官僚本身提高道德修养来更好的为民作主更是空想.道德治国是这种思想的直接说明.没有平等自由人权的实施和作为治国的理念,治标不治本没有权力制衡 机制的权力监督机制,国家官僚腐败是必然的,人民也不能真正获得民主权力而改善地位

55、这意思是说:唐初的租庸调制度本来分为土地税(即“租”，征收谷物)、人头税(“庸”，征收绢)和户税(“调”，征收麻布)。晚唐杨炎改革为两税法，全都以贫富(即占有土地的多少)为标准来征收，虽然没有了户税和人头税的名目，其实这两项征收已经并入了土地税中。相沿至宋朝，一直没有从中减去户税和人头税，然而却在此之外重又开征新的人头税目(“丁身钱米”)。后人习以为常，认为“两税”只是土地税，“丁身”才是户税和人头税，其实那是重复征收的。如果当初不把庸、调之名目取消，何至于此?所以杨炎的税制改革一时有小利，却给后世留下大害。到明代，在两税、丁口税之外，又征劳役(力差)和代役租(银差)，本来是十年轮一次的。嘉靖末年改革为一条鞭法，把两税、丁口、差役和各项杂派全都归并到一起征收，原来每十年中轮值一年的差役负担，如今分摊到十年里征收了。这实际上是把银、力二差又归并到了两税中。但不久每到轮值之年，各种杂役又纷纷派了下来。后人习以为常，认为“条鞭”只是两税，而杂役则是该着轮流当差的，谁知道那也是重复征收的?如果当初不取消银差、力差的名目，何至于此?所以一条鞭法也是一时有小利，却给后世留下大害。到明末，朝廷又先后加派旧饷(辽饷)500万两，新饷(剿饷)900万两和练饷730万两。户部尚书倪元璐要改革，又把三饷归并为实际上是把这些杂派又并入了正税(“两税”)。如今(黄宗羲写作时的清初)人们以两税之征为理所当然，岂知其中包含的三饷加派正是导致明朝灭亡的原因之一!设若三饷之名目不改，人们或许还会顾其名思其义，知道这是税外的加派。

56、一般说来，上述改革大都可以在短期内使“向来丛弊为之一清”。然而它的中长期效果却无例外地与初衷相反。原因很简单:原来税种繁多时虽有官吏易于上下其手之弊，但这些税种包括了能够“巧立”的一切“名目”，也使后来者难以再出新花样。如今并而为诸名目尽失，恰好为后人新立名目创造了条件。时间稍移，人们“忘了”今天的“正税”已包含了以前的杂派，一旦“杂用”不足，便会重出加派。黄宗羲精辟地把它总结为“积累莫返之害”，他说:唐初立租庸调之法，有田则有租，有户则有调，有身则有庸。租出谷，庸出绢，调出缯纩布麻，……杨炎变为两税，人无丁中，以贫富为差。虽租庸调之名浑然不见，其实并庸调而入于租也。相沿至宋，未尝减庸调于租内，而复敛丁身钱米。后世安之，谓两税，租也，丁身，庸调也，岂知其为重出之赋乎?使庸调之名不去，何至是耶!故杨炎之利于一时者少，而害于后世者大矣。有明两税，丁口而外有力差，有银差，盖十年而一值。嘉靖末行一条鞭法，通府州县十岁中，夏税、秋粮、存留、起运之额，均徭、里甲、土贡、雇募、加银之例，一条总征之。使一年而出者分为十年，及至所值之年一如余年，是银力二差又并入于两税也。未几而里甲之值年者，杂役仍复纷然。其后又安之，谓条鞭，两税也，杂役，值年之差也。岂知其为重出之差乎?使银差、力差之名不去，何至是耶!故条鞭之利于一时者少，而害于后世者大矣。万历间，旧饷五百万，其末年加新饷九百万，崇祯间又增练饷七百三十万，倪元璐为户部，合三饷为是新饷练饷又并入于两税也。至今日以为两税固然，岂知其所以亡天下者之在斯乎!使练饷、新饷之名不改，或者顾名而思义，未可知也。……嗟乎!税额之积累至此，民之得有其生者亦无几矣。

57、{秦晖简介：生于1953年12月，清华大学人文学院历史系教授、博士生导师。1981年作为中国文革后首批硕士研究生毕业于兰州大学，1992年起曾任陕西师范大学教授，现为清华大学历史系教授、博士生导师。80年代初秦晖主要研究农民史(土地制度史与农民战争史)。自80年代后期他转向研究经济史(主要为古代商品经济史及中外比较经济史)。90年代他致力于结合历史研究与现实研究，在结合社会调查与历史文献分析的基础上建立农民学，包括狭义农民学(对农民、农业与农村社区的研究)与广义农民学(农民国家、农业文明与传统社会及其演进、改革与现代化的研究)。他主持了一系列乡村调查，主编了《农民学丛书》首批六本。目前研究的重点：历史与现实中的农业、土地、农民问题，前工业社会的不同模式，农民社会现代化的不同模式。}

58、　　朱元璋听说了，就派人去请他，主要是朱元璋有病，想要张三丰的神丹。但没找到张三丰。

59、现代学者秦晖在他的论文《并税式改革与“黄宗羲定律”》中总结出的定律。内容是：历代税赋改革，每改革一次，税就加重一次;农民种粮食却要等生产的产品卖了之后用货币交税，中间受商人的层层剥削;不管土地好坏都统一征税。2003年3月6日，温家宝总理在全国人大会议期间，参加湖北省人大代表讨论时说：“历史上每次税费改革，农民负担在下降一段时间后都会涨到一个比改革前更高的水平，走进‘黄宗羲定律’怪圈。”并郑重表示“共产d人一定能够走出‘黄宗羲定律’怪圈。”

60、虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢?于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：“你为什么要生在我家!”这话真可痛惜啊!回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢?因此明白作君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人;不明了作君的职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。