精选庖丁解牛(72句一览)

庖丁解牛

1、(解释)：庖丁：厨工；解：肢解分割。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。

2、牛的骨节间有缝隙，刀刃却薄得没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节，那宽宽绰绰的地方运起刀刃来还有很多余地呢。所以这把刀用了十九年还像刚从磨刀石上磨出来一样。(庖丁解牛)。

3、吾生也有涯，而知也无涯以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

4、在各种工作的实际操作中应该避免一知半解仓促上阵以避免引起不必要的后果。

5、在Settings中我们可以筛选特定的相互作用关系，以及设置作用关系强弱的阈值。

6、合于《桑林》之舞(介词，引出对象)而刀刃若新发于硎(介词，从)

7、公文轩看见右师，吃惊地说：“这是什么人？为什么只有一只脚？这是自然生成的，还是人为造成的呢？”右师说：“这是自然生成的，不是人为的。上天让我只生有一只脚，按照一般人的样子，老天是要给我两只脚的。因此可知是老天有意让我长一只脚的，不是人为造成的。”

8、庖丁：厨工;解：肢解分割。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。

9、可惜的是，这套“降龙十八掌”只是到了书剑的尾声才大显威力，大概金庸觉得这么好的武功就用这么一次，太过浪费，于是到了《射雕英雄传》里，至刚至阳的“降龙十八掌”得以真正威震江湖。

10、经常听说吃猪大肠的，牛大肠却很少听说。其实牛大肠清洗干净以后，内部仍带有薄薄一层脂肪，食用时在口中甘香四溢，喜欢这个味道的人简直是欲罢不能。

11、庖丁深知，一刹那接一刹那生命的美，是不可以用语言描述的。每一刹那都是在面对一个新的客体，每一刹那风向人流都不一样，每一刹那走刀的寸劲和方向都有变化。那那犹如激流中的浪花，每一刹那都欢快地精进。

12、庖丁解牛已经纯熟到如此地步，都不会想当然。

13、老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。

14、美国社会学家理查德·桑内特出过一本名为《匠人》的专著，他对匠人的解读是“通过制造的物品去了解自身，体现时代的生活品质和审美特征”，在他看来，“制造就是思考”，似乎也是与冯契先生的观点相呼应的。我们完全可以过上一种更具人性的物质生活。

15、“自由劳动”在冯契的哲学中具有独特地位。他强调，按照马克思的学说，人的最本质的力量就是自由劳动，人最本质的要求就是自由，而一个合理的价值体系基石就是自由劳动。

16、牛腱子肉是指牛的膝关节往上大腿上的肉，注意不包括牛屁股上的部分。分前腱和后腱，有肉膜包裹，内藏筋，硬度适中，纹路规则。

17、常常伸出你的左手握住自己的右手，不断地给自己加油、鼓劲儿，这是一种最简单、最实用的办法。

18、①游刃有余：现代人使用它来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。②目无全牛：一般用来指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。③踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇，一般用于形容犹豫不决的样子。踌躇满志，指对自己取得的成就洋洋得意的样子。④切中肯綮：切中,正好击中.肯綮...

19、有时候时间象一把刀，一把类似庖丁解牛的小刀。

20、庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

21、恢恢乎其于游刃必有余地矣(介词，对于)虽然，每至于族(介词，引出对象)

22、提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志(两个“为”同义，都是介词：因为)

23、牛上脑，指的是牛后颈部位的肉，位于颈部上侧牛头位置到前脊椎(眼肉)上部，特点是肉质细嫩多汁，肥瘦交错比例均匀,有好看的大理石花纹，口感绵软，入口即化，脂肪低而蛋白质含量高。上脑是涮火锅的首选，亦可煎炸和烧烤。食之咸鲜清爽，乳香浓郁。

24、(佛家经典禅语静心)在无法相信就要失去的时候，就需要学会告别。

25、我们这位老教授一走上讲台;便如庖丁解牛;游刃有余。成语庖丁解牛的意思篇2(注音)páodīngjiěniú

26、庄子用超然的心态俯瞰众生的是是非非。宇宙自然本来就是一个整体。在冲突最炽烈的地方，还会看到对立的两极之间悠然而生的内在联络。

27、(押韵词)银样镴枪头、起根发由、应对如流、非常之谋、擅自为谋、锋发韵流、视如寇仇、焚林之求、息交绝游、倒背如流。

28、在人的天性中，有迸发和创造的可能，有行善的可能，有怠惰的可能，也具备毁灭和摧毁的可能。

29、“为善无近名，为恶无近刑”，这是为人处世的底线。守住这个底线就是敬畏。

30、一个叫丁的厨师为梁惠王杀牛，他用手按着，用肩靠着，用脚踩着，用膝盖顶着牛，只见牛骨牛肉很快分离开来，回声清脆响亮。他姿势的优美，比得上《桑林》的舞蹈；那声音的动听，合乎《经首》的节奏。

31、连载版第四十回，群雄陷入埋伏，陈家洛与大内第一高手“金钩铁爪”白振交手，使出“降龙十八掌”，白振只接了一掌，半个身子都酸麻了，心中大吃一惊，暗想：“我与他在杭州交手时势均力敌，怎么不到一年，他功力已精进如此？”再接两掌，知道无法抵抗，只得退开。

32、文惠君说：“嘿，好哇！你的技术怎么高明到这种地步呢？”

33、由于有块薄软胶质，嚼起来比较爽口(脆)，比较耐嚼。爽腩以清炖爽腩汤为佳，白切爽腩也是佳品美物！薄薄腩片中筋、膜、肉、油花分布均匀，软儒不柴，滑而不腻，美容养颜。

34、人不论是面对快乐与幸福，还是痛苦与挫折，都不能沉迷其中，以致于最终毁灭了自己。

35、无论是成长还是生命的觉醒，焦点都在于是否可以每一个当下拿出绝活。有绝活，才可以成长，才可以有生命觉醒。

36、一是其解牛技艺已至巧夺天工的境界，整个解牛过程远离了血腥，而充满了美感和节奏感；二是节约了成本，族庖每月换一把刀，良庖每年换一把刀，而他的宰牛刀尽管用了十九年，却依然锋利如新；三是他解牛成功后，身心也得到了升华，达到了一种自得其乐、踌躇满志的精神愉悦与享受。在他眼中，宰牛不再枯燥和单调，而是能够达到心灵自由愉悦的审美体验。而这一切都是因为他掌握了道，并能够遵道而行。由此可见，“好道”，“依乎天理”，“因其固然”，成就了一个非凡的庖丁。那么庖丁解牛之“道”是如何获得的呢？庖丁的一句“臣之所好者道也，进乎技矣”道出了原委，那就是：其道之取得，并不是在技外，而是在技中，也就是“由技入道”。具体而言，庖丁入行十九年以来，一直没有停止过对宰牛技艺的不断锤炼和专精，以致于将这个技艺练到了极致，并从中体悟到了“道”之真谛。由此可见，“道”这一境界是对于“技”的超越与升华，也是每个工匠孜孜以求的终极向往，而要达到这一境界，并无什么捷径可走，唯一要做的就是心无旁骛地专攻“技”。推而广之，对于我们每一个人来说，不论做什么事情，只要我们能像庖丁那样，用心实践，不断摸索，善于求道，并遵道而行，长此以往，也会不同凡响。

37、而如今，面对变电站运维工作中复杂的设备锈蚀、发热等一系列问题，诞生出了现代版的“庖丁”，只不过“牛”变成了电力设备，“刀”也变成了大数据和图像分析等前沿领域的算法和模型。

38、牛骨髓，可谓是牛最珍贵的部位。一头牛只有一条骨髓，大概一米长，手指尾的大小。牛骨髓可用于下火锅、烧烤等，吃起来口感仿似即将融化的棉花糖，有韧性，又带点弹性，非常正点。

39、今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。

40、富兰克林·罗斯福则更为直接：“人类不是命运的囚犯，而是他们心灵的囚犯”。

41、又称牛领、脖头，肥瘦兼有，红肉多，脂肪少，肉质干实，肉丝横顺不规则，带一些筋，韧性也比较强。适宜制馅或炖煮，做牛肉丸也不错。

42、不是天刀的去武馆买基础刀法学习激活，激活刀诀再装备刀。

43、注意，修订版和新修版中，将“二十多招”改作“四十多招”。不管多少招，起码可见这两套掌法堪可匹敌。那，岂不是仍然不知道高下如何吗？别急，后文继续写道，原来天镜禅师是有意将“降龙十八掌”传给陈家洛，故此才一掌一掌演示清楚。

44、(典故)庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。《庄子·养生主》

45、所有的悲欢，所有的爱恨，所有的成败，学会风雨一笑。

46、庖丁有一颗包容心，那是已经洞悉了刹那间生灭流转的实相，不迎，不送，不留，不住，不捆绑，一切随顺，放开一切执着。

47、译文：我的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。

48、庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

49、面对这一最可珍贵之物，今天我们有幸获此人身，千万不要等闲空过，应该好好地来修养我们的生命，使我们的生命不断净化、不断升华，直至获得无量光明和无量寿命。

50、当然，这段经历让任正非思考更多的还是谦卑。他在26后写的《一江春水向东流》中，吐露了这一段的思考。他深切地认识到，在人类历史长河中，自己是何等的渺小。同时，他更体会到浪费掉了的生命时间很可惜。

51、“生也有涯，知也无涯”。人生其实就一个瞬间。未知的东西多了去了。以有限的生命去探索无限的生命，“殆矣！”

52、第三个冲动，是不担当不作为。会找出一大堆更为紧迫的事情，把真正该做的事情推掉。必须做的事，你担当不作为必受其害。

53、牛膀是指牛的胰脏，一头牛只有一小块，堪称牛杂中的精华之所在。好的牛膀口感粉糯嫩滑，甘香松化，且味道不羶不涩。牛膀的好坏足以影响到一整碗牛杂的味道。

54、顺应自然，物我合本是道家的追求，庖丁以此为解牛之方，才使他由“技”进于“道”，达到炉火纯青、技艺超群的地步。“动刀甚微，謋然已解，如土委地”，这十二字是对庖丁解牛效果的描绘，方法对头，不仅牛解得快，刀子也不受损害。十九年来，解牛数千头，竟未换过一把刀，刀刃还是锋利如初。这当然是每月换一把刀的低级厨工所不可思议的。区别就在于他们求于“技”，而庖丁志于“道”。

55、第它告诉我们：世间万物皆有其“道”，只要我们用心实践，不断摸索，善于求道，并遵道而行，长此以往，定能达到熟能生巧、游刃有余、出神入化的境界。作为中国古代一个十分重要的哲学概念，“道”的含义非常复杂。这里的“道”，是万事万物产生的本源和事物固有的规律性。对于庖丁而言，“道”就是牛的身体构造和刀法。庖丁在刚开始宰牛的时候，眼里看到的是牛的外部结构，并没有掌握“道”，这就导致其宰牛不得要领。而通过长期而坚持不懈的实践，他对牛的身体构造进行了深入透彻的仔细分析，终于对其了然于胸，并迅速地找到了解决问题的方法。由于这时的他“好道”，“依天理”，因此在解牛时，就善于总结规律，遵道而解牛，且很讲求技法，由此就使得解牛工作事半功倍。

56、3天帮你打造高效门店训练系统，助力店长成为全能型门店管理者！

57、修行的人之所以洒脱，是因为明白：善识其心，善尽其心。

58、(心灵平静的禅语)在我们的生命里，有一种纯粹的幸福，那就是深深去爱和深深被爱。

59、梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？”

60、再比如，如何尊重和培育劳动者(尤其是一线的劳动者)的创造精神，创造条件让他们有可能发挥自己的潜力，提高自己的能力，施展自己的聪明才智。这些都是发扬自由劳动的“工匠精神”所必需。当然，劳动者本身也需要顶住一味颂扬大官大款大腕大咖等所谓的“成功人士”的不良舆论压力，自尊自强。

61、我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”

62、梁惠王说：“好啊！你解牛的技术怎么竟会高超到这种程度啊？”

63、“庖丁解牛”这则庄子的寓言流传久远，脍炙人口，可以借来阐释时下提倡的“工匠精神”。但对它的解读有不同视角。一种比较流行的解读，是着眼于庖丁娴熟的技艺，高超的本领。赞美庖丁一刀下去，刀刀到位，轻松简单，嘁哩喀喳一下子把一头整牛肢解了。同时，赞美庖丁专心致志、精益求精、刻苦钻研的工作精神。

64、庖丁之所以威武，就在于他有着让相即生即灭的魄力。一刹那接一刹那的美，一刹那接一刹那的善，一刹那接一刹那的真，一刹那接一刹那的精进。

65、还有的解读，是进一步赞赏庖丁能把牛的生理结构熟稔于心，能够依照牛体本来的构造击入牛体筋骨的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，刀都能不碰。用现代的话语讲，就是把握了客观规律，而且这种对客观规律的把握，不是从书本上搬过来的，而是从长期的实践中修炼出来的，已经化为操刀者内在的认知。还可以套用时兴的哲学话语，把它称之为“默会知识”。

66、许多餐厅将之美其名曰：“牛气冲天”，至于它到底是牛的哪个部位，你懂的。民间认为牛鞭具有补肾壮阳，益精填髓之功，因此常将牛鞭作为一种食疗佳品。

67、庖丁解牛的神技，说穿了，也不过是熟能生巧罢了。

68、冯契先生还认为，根据庄子的描写，庖丁的劳动，已经达到了一种艺术的境界——“技进于道”。“手之所触，肩之所依，足之所履，膝之所踦”，已经完全合乎舞蹈与音乐的节奏。在这样的劳动中，劳动具有了美感，成了美的对象。同时也会体现出马克思说的“人按照美的规律来塑造物体”——这一人的自由劳动的特征。

69、牛腰子顾名思义就是牛的肾脏部位。早在唐代李白在《醉后赠王历阳》的诗中就提到过：“书秃千兔笔，诗裁两牛腰。”赞美的就是牛腰这个美味喔。

70、有些风景，只是风景，不必留恋；有些心情，也只是心情，不是一生。

71、梁惠王说：“好啊！听了你的话，我学到了养生之道。”