精选宽宏大量的意思(66句一览)

宽宏大量的意思

1、 人的气量与性格、学识有关，也可以通过学习、锻炼使之改善。方法是“始忍于色，中忍于心，久则自熟，殊不与人较”，即先学表情上的忍让与克制，然后做到心理上的宽容与谅解，时间一长，就会变得宽宏大量，遇事看得惯，想得通，放得下，不与人斤斤计较。一个人活着，我感觉最重要的事情就是善待自己，要勇于原谅别人的错误，不要一直抓着别人的缺点不放。任何人都是会犯错误的，只要我们勇于更正，从中汲取经验和教训，我们一定会在错误中成长的。有的人为了个人利益常为一点小事争得面红耳赤，自己做错事，不着重检查自己，而是一个劲儿地找别人的不是，缺乏的就是一种理解和宽容；有的人为了争名夺利，竟然采取一切不正当的手段来步步高升；还有的人永远用嫉妒的眼光对待他人，当看到别人能够出人投地时，就会想尽一切办法用卑鄙的手段来栽赃和陷害他人。相反，一些品德高尚，善解人意之人，对待类似之事，所采取的方式则是宽宏大量，永远以一颗包容、理解、友好的心去善待身边的每一个人，始终与人用心交往，坦诚相待，处处为他人着想，排除个利益，顾全大局。

2、当事人徐丽雅：我很讨厌他们家一直这样说我，说的我也有点烦躁。

3、丈夫小傅：而且她不是最近才出去的，她在外面租房子十个月应该不止了，有十一二个月了。住在哪里我也不知道。最近一年她去外面八个城市可能去了九趟，短的话可能就几天，长的话出去一整个月。

4、斤斤：形容明察，引伸为琐碎细小。只对无关紧要的事过分计较。

5、译文：晋·袁宏《三国名臣序赞》：“人的心应该就像大海容纳了成百上千的河流一样。”(宽宏大量的意思)。

6、老娘舅龚景永：那你另外造30个平方也是在同一个村的，同一个小区的，也能探视得到这个女儿的，也能关心到这个女儿的生活。(宽宏大量的意思)。

7、匹兹堡大学教授罗伯特.布兰顿(RobertBrandom)是当代最重要的哲学家之一。他的研究工作的特色是创造性地综合貌似不相容的分析哲学，实用主义和黑格尔三大哲学传统，并力图从这种综合中发展“宽宏大量与信任”的新的“时代精神”。2019年，他在哈佛大学出版社出版了长达836页的“一种信任的精神:黑格尔“精神现象学”解读”(“ASpiritofTrust：AReadingofHegel’s Phenomenology”)一书(上左图)。此书构思，写作和修改历时30年之久(他网站上此书的手稿随时更新：https://www.pitt.edu/~rbrandom/)，是“匹兹堡学派”的最新重量级成果。

8、崇论宏议 ( chóng lùn hóng yì ) 

9、就在这危险的一刻，大臣唐俭匆匆翻下马要阻挡。但是唐太宗比他更快，回手一剑就把野猪劈成两半。

10、大展宏图 ( dà zhǎn hóng tú ) 

11、“当这种无限性的概念成为意识的对象时，于是意识就是差别的意识同时又立即是扬弃了差别的意识。它是本身自为的，它是对无差别若划分差别，换言之，它是自我意识。我把我自己同我本身区别开，在这里我直接意识到，这种差别是没有差别的。我，自身同一者，自己排斥自己；然而这个与我相区别的东西，这个被建立起来的不等同于我的东西当它被区别开时，即直接地对我没有差别。一般讲来，这样的对于一个他物、一个对象的意识无疑地本身必然地是自我意识、是意识返回到自身、是在它的对方中意识到它自身。这种从前一种意识的形态的必然进展，(前一种意识形态以自身以外的一个事物、一个他物为它的真实内容，)正表明了不仅对于事物的意识只有对于一个自我意识才是可能的，而且表明了只有自我意识才是前一个意识形态的真理。但是只有就〔考察这一认识过程的〕我们看来，这个真理才是现实了的，对于意识说来，它还不是如此。而自我意识总是首先成为自为的，它还没有成为与一般意识的统一”(黑格尔“精神现象学”中“无限性”一节)。

12、老娘舅龚景永：你有这个经济条件可以去城里买房子，有好的居住环境，你这个女儿自然而然随着年龄的增长，她也会来找你这个母亲的。

13、16)尽避表现得这么宽宏大量，她还是有些伤心。

14、这番话传到了廉颇的耳朵里，蔺相如这种顾全大局的精神令廉颇大为震动，他感到非常羞愧，就独自一个人来到蔺相如府中谢罪。他赤裸着上身，背着荆条，一见到蔺相如，就跪倒在地说：“我才智疏浅，行事鲁莽，怠慢了先生，愿受鞭笞！”蔺相如见此情形，赶紧扶他起来。从此之后，廉颇和蔺相如齐心协力为国家效命，使强大的泰国对赵国始终不敢轻举妄动。

15、懂得换位思考，感同身受，最能体现一个人的修养。

16、老娘舅龚景永：你说给她30个平方，她要单独去建房子，需要楼梯，那是建不起来的，所以我的意思宽宏大量，为了这个事情解决掉，早日解脱，给她45个平方，让她造一间半，她就不要建在你们一起，她可以自己可以去其它地方选位，建造，这样好不好？

17、我们可以继续用铜的例子来说明“概念内容”的主观-规范形式(subjective-normative)。黑格尔认为，不仅客观事物之间存在着“确定性否定”(或“实质不相容”)关系和“中介”(或“实质后果”)关系，主观概念之间也存在着同样的关系。如果我们认为一枚硬币是铜，那就不应同时认为它又是铝，但不论认为它是铜是铝都会导致承认它是电导体。但布兰顿强调，“概念内容”的主观-规范形式(subjective-normative)和客观模态形式(objective-modal)之间有一个不同，即客观上铜不可能同时又是铝，而主观上我们却可能错误地认为铜同时又是铝，因此他才用“规范”来进一步界定“主观”，即我们“不应该”认为铜同时又是铝。

18、铜和铝之间就是处于“确定性否定”(或“实质不相容”)关系，即铜不可能同时又是铝；而铜和电导体之间则是处于“中介”(或“实质后果”)关系，即铜必定会导电。

19、我们可以以布兰顿喜欢用的一个例子来说明“概念内容”的“客观模态形式”。关于“铜”这个客观事物的概念的内容，取决于它与其它客观事物之间的“确定性否定”关系(黑格尔本人用的德文是“bestimmteNegation”,布兰顿用的英文翻译是“determinatenegation”)和“中介”关系(黑格尔本人用的德文是“Vermittlung”,布兰顿用的英文翻译是“mediation”):铜和铝之间就是处于“确定性否定”(或“实质不相容”)关系，即铜不可能同时又是铝；而铜和电导体之间则是处于“中介”(或“实质后果”)关系，即铜必定会导电。这里，如果回顾上面列出的康德的“范畴表”，我们可以看出，“铜不可能同时又是铝”，“铜必定会导电”两句话里的“不可能”和“必定”，已经是“模态范畴”。也就是说，我们日常语言使用中，已经隐含地运用了模态“元概念”(“不可能”和“必定”)来描述客观事物之间的“确定性否定”(或“实质不相容”)关系和“中介”(或“实质后果”)关系。

20、匹兹堡大学教授罗伯特.布兰顿(RobertBrandom)是当代最重要的哲学家之一。他的研究工作的特色是创造性地综合貌似不相容的分析哲学，实用主义和黑格尔三大哲学传统，并力图从这种综合中发展“宽宏大量与信任”的新的“时代精神”。2019年，他在哈佛大学出版社出版了长达836页的“一种信任的精神:黑格尔‘精神现象学’解读”(“ASpiritofTrust：AReadingofHegel’s Phenomenology”)一书(上左图)。此书构思，写作和修改历时30年之久(他网站上此书的手稿随时更新：https://www.pitt.edu/~rbrandom/ )，是“匹兹堡学派”的最新重量级成果。

21、殷之光：作为选举机器的英美政d与新自由主义时代公共卫生危机丨实录

22、博学宏才 ( bó xué hóng cái ) 

23、   这个故事让我们看到了心胸宽阔和勇于认错的美好品质，也教育了我们凡事要以大局为重，不要将个人的私心摆在前面，斤斤计较。

24、宏才大略 ( hóng cái dà lüè ) 

25、17)看起来现任总统正寻求以一份宽宏大量的法案结束他的统治，像个军阀一样大宴宾客。

26、 首先要摒弃各种世俗杂念，少去理会那些堵塞心胸的噪音、玷污举止的画面；其次要善于原谅人，多和诚恳之人交朋友，从他们身上学习许多为人之道。生活中许多糟糕事，听了不如不听，见了不如不见，本来没有什么问题的东西你要把它说清楚、写清楚，结果可能是更加不清楚。要有盲者、聋者的智慧，去听无声之声，去看无色之色，当我们闭上双眼，即看到心中无限的世界美轮美奂；当我们掩上双耳，即听到大自然生机盎然的勃发之声。心境变宽了，并且纤尘不染！“世界上比天空更宽阔的是人的心灵。”要有这样一颗美好的心灵，就必须放下各种心理包袱，使真诚、热情、谦虚、勇敢、坚定……成为自己立身处世的法宝，做一个宽宏大量之人。说话要用脑子，敏事慎言，话多无益。

27、至此，我们终于可以从“实用主义语义学”来解释“宽宏大量与信任”了。布兰顿此书第15章题为“宽宏大量与小心眼”。黑格尔在“精神现象学”中“良心，优美灵魂，恶及其宽恕”一节里引用了谚语“仆人眼中无英雄”：

28、用布兰顿的原话来说：“责任性的规范概念是真值模态概念的实用主义元概念”(“deonticnormativevocabularyisapragmaticmetavocabularyforalethicmodalvocabulary”,见Brandom,“ASpiritofTrust”,p.81)。这是对“概念内容”的“两栖”性的进一步阐发，即“概念内容”的主观-规范形式(subjective-normative)和客观模态形式(objective-modal)之间具有互为“sense-dependent”(见Brandom,“ASpiritofTrust”,p.215)。布兰顿把“概念内容”的“两栖”性称为“概念现实主义”(conceptualrealism), 而把“概念内容”的主观规范形式和客观模态形式之间互为“sense-dependent”称为“客观观念论”(objectiveidealism)。

29、意思：形容人度量大，心胸开阔，能容人、事。对人和事抱着宽大的胸怀去对待。

30、关注疫情|薛澜：全面提升应急管理系统化水平

31、当我们处于优势的时候，不能咄咄逼人；当我们处于劣势的时候，也不能随意指责他人。

32、18)袁绍外表宽宏大量,内心量小忌贤,所任用者唯其亲戚子弟;公外表简单严肃,内心机智英明,用人不问远近、唯才是举,此度胜四也。

33、出处：春秋老子《老子》：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”

34、12)警卫们对普通罪犯也似乎比较宽宏大量。

35、逃脱对自己的迷信，尝试接纳他人看待问题的角度，对自己是有很大的裨益的。

36、宏伟壮观 ( hóng wěi zhuàng guān ) 

37、 一个宽宏大量的人，人的爱心往往多于怨恨，人乐观愉快、豁达、忍让而不悲伤、消沉、焦躁；人对朋友的不足处，以爱心劝慰，述之以理动之以情，使听者动心，感佩、尊从，这样人之间就不会存在感情上的隔阂、行动上的对立、心理的怨恨。因此做人要学会大事化小、小事化了，把复杂的事情尽量简单处理，千万不要把简单的事复杂化。掌握办事效率是一门学问，要控制好节奏。不论是孔子、老子还是庄子，尽管他们的哲学思想各有不同，但他们又都以“和为贵”的哲学思想为主线，“和为贵”是中国人处世哲学中最为核心的基本价值观。表现在我们的文化和生活中上，那就是“你敬我一尺，我让你一丈”、“得饶人处且饶人”、“大人不计小人过”、“以德报怨”等。这些思想处处体现出我们中国人以宽厚仁慈作为人生的安身立命之本。

38、译文：春秋老子的《道德经第八章》：“至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利，不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。”

39、唐太宗得意地勒着马缰，笑着说：“哈哈哈！你没看见我已经把这畜生杀了吗？干吗这么害怕！” 

40、布兰顿从语用实践中已经隐含的“规范性”来论证“宽宏大量”的“元态度”，有些类似哈贝马斯和Karl-OttoApel对“交谈伦理”的论述(https://en.wikipedia.org/wiki/Discourse_ethics)。“交谈伦理”要求：“交谈”如果要有效，交谈者必须预设自己和别人在大多数情形下说的是真话，否则交流完全没有意义。从这个视角，黑格尔下面这段关于“语言”，“自我意识”和“真话”的貌似晦涩的论述就变得不难理解了：

41、(反义词)斤斤计较、小肚鸡肠、器小易盈、鼠肚鸡肠、锱铢必较

42、出自元·无名氏《鱼樵记》第三折:"我则道相公不知打我多少，原来那相公宽宏大量。"

43、 如何做到宽宏大量？个人理解认为应从以下六个方面去践行：

44、魏征一讲就讲了一个时辰，才颤巍巍地退下。唐太宗拿出心爱的鹞鹰，却见它早就闷得没了气，死了。这教唐太宗怎么不生气！皇后听完这件事，立刻进房去，换上最隆重的大礼服，出来向唐太宗拜了几拜，说：“恭喜皇上，恭喜皇上，我们大唐一定会强盛了！” 

45、出处：晋·袁宏《三国名臣序赞》：“形器不存，方寸海纳。”

46、值得注意的是，康德“范畴表”里的“模态范畴”(即“可能”，“不可能”与“必然”)在布兰顿对黑格尔的解释框架中具有重要地位。按照布兰顿的解读，黑格尔对康德的继承是把“范畴”发展为“元概念”，而黑格尔对康德的超越则在于建立了“概念内容”(conceptualcontent)的“两栖”(“amphibious”或“hylomorphic”)理论，即“概念内容”的主观-规范形式(subjective-normative)和客观模态形式(objective-modal)。(Brandom,“ASpiritofTrust”,p.81)。

47、布兰顿对黑格尔“精神现象学”的“意识”部分到“自我意识”部分的过渡的解释，突出体现了他的“实用主义语义学”的特色：在意识的各种形态(“shapesofconsciousness”,如“感性确定性”,“知觉”和“知性”等)的演进中，“自我意识”其实都已经隐含于其中了，但“自我意识”能够使“意识”更明晰化。这就使得黑格尔下面关键的一段话中“只有自我意识才是前一个意识的形态的真理”容易被理解：

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49、当事人徐丽雅：因为那个上面写着对我来说，我就等于净身出户。

50、宽宏大度 ( kuān hóng dà dù ) 

51、布兰顿把“宽宏大量”(Edelmutigkeit)作为黑格尔“精神现象学”的核心概念之可能会令不少读者觉得奇怪。他指出，与“宽宏大量”相对应的是“小心眼”(Niedertrachtigkeit)。从布兰顿书的目录来看，“宽宏大量”，“小心眼”，“悔过”，“原谅”，“回忆”和“信任”，是全书结尾两章的标题，也是全书引人入胜的论证的高潮。

52、唐俭立刻板起面孔，回答：“杀了几头野猪您就满意了吗？您能在马上指挥军队，难道也能在马背上治理国家大事？再说，打猎是多么危险又浪费时间的事，您身为国家的领袖，怎么不爱惜自己的生命与时间呢？” 

53、唐太宗在位的二十三年，国富民强，是中国历史上最辉煌的一段时期，史称“贞观之治”。造成这项成就的原因：一方面是唐太宗能够虚心纳谏，不刚愎自用；另一方面，则是由于他积极地拔擢贤才，赋予重任。整个大唐的政治、文化的基础，就在他的手中扎实地奠定了。 

54、14)他卑躬屈膝地把该找给我的钱递到我手里，我则宽宏大量地宣布我希望这件不愉快的小插曲就此了结算了。

55、这就使得黑格尔下面关键的一段话中“只有自我意识才是前一个意识的形态的真理”容易被理解：

56、为人处世，若只随自己心思，听不进别人意见，容易造成失败。

57、度量宏大 ( dù liàng hóng dà ) 

58、长篇宏论 ( cháng piān hóng lùn ) 

59、黑格尔认为，康德的贡献是看到人的判断的“规范性”，但错误在于不承认“概念内容”也存在于客观事物之间，从而康德未能真正摆脱二元论和怀疑主义。布兰顿认为，黑格尔超越康德之处恰恰在于其“概念内容”的主观-规范形式(subjective-normative)和客观模态形式(objective-modal)的“两栖”(“amphibious”或“hylomorphic”)理论。全面阐释“两栖”理论超出了本书评的范围和能力，有兴趣的读者可以去精读布兰顿“一种信任的精神:黑格尔“精神现象学”解读”一书前7章。在此，我只能非常简略地提及布兰顿的部分地借助分析哲学来阐释黑格尔的特色。在解读“精神现象学”第一章“这一个和意谓”时，布兰顿借助了匹兹堡学派的元老WilfridSellars对“给定的神话”(“MythoftheGiven”)的批判，来说明黑格尔对“这一个”(如，“这时是夜晚”这句话里的“这时”)的“感性确定性”的挑战。而Sellars的分析又借助了爱因斯坦的学生HansReichenbach的“符号自指”(tokenreflexives)理论(如，“我发冷”可以变为“说这句话的人发冷”，见Brandom,“ASpiritofTrust”,p.115)。在解读“精神现象学”第三章“力和知性”时，布兰顿借助了弗雷格(GottlobFrege,1848-1925)对sense-dependent和reference-dependent的区分，认为黑格尔对“规律”(Law)和“解释”(Explanation)之间的关系的看法是“规律”sense-dependent于“解释”，但并不reference-dependent于“解释”(见Brandom,“ASpiritofTrust”,p.207)。这里，弗雷格的sense-dependent不大好翻译为中文，但我们可以从布兰顿本人的一个例子中理解：“父母”这一概念“sense-dependent”于“子女”这一概念。布兰顿说，如果不“算做”(countas)掌握概念Q就不能算作掌握概念P，则概念P就“sense-dependent”于概念Q。如果概念Q不能应用于某件事物则概念P也不能用于某件事物，那么概念P就“reference-dependent”于概念Q。这一区分的关键在于“sense-dependent”不蕴含“reference-dependent”。黑格尔认为“规律”“sense-dependent”于“解释”，但并不reference-dependent于“解释”，就等于说：对客观规律的掌握，不能离开主观解释；但没有主观解释，客观规律依然存在。

60、布兰顿发明了如下的“意义-使用”图示(“Meaning-Usediagram”，或译“语义-使用”图示)，见Brandom,“BetweenSayingandDoing”,p.10)：

61、总把当面揭露他人的短处，让人难堪的行为，视作自己的直率；

62、宏材大略 ( hóng cái dà lüè ) 

63、19)小弟开始有眼不识泰山,希望阿宝哥宽宏大量不计前嫌,小弟感激涕零。

64、阳光透过树叶，一会儿明，一会儿暗，唐太宗侧着耳朵倾听，忽野猪冲出树林，他毫不犹豫，“咻！咻！咻！咻！”连发四箭，就射死四头，正乐得哈哈大笑，冷不防从旁边又蹿出一头野猪，野猪露出亮晃晃的大尖牙，竟然直向唐太宗骑的马冲来。

65、当事人徐丽雅：他姐夫都说了，一个星期给我看两天都已经不错了。