精选孔子简介姓什么(58句一览)

孔子简介姓什么

1、简单交代过孔子的生平之后，我们便要来探讨孔子为什么能成为「人」的典范的问题了。

2、樊须。齐(山东)人，字子迟，通称樊迟，少孔子三十六岁。《论语》中提及五次。他曾协助冉求打败齐军，立有大功。樊迟很好学。从道德文章到劳动生产，他都想学习。有一次，他向孔子询问种庄稼和种菜的事，被孔子斥为没出息，因为孔子认为当时社会最大的问题是礼崩乐坏，即政治体制和政治道德滑坡，将这个根本解决了，人们自然会发展农业生产，儒士君子应该做最重要的事。有人理解为，这是孔子轻视生产劳动的表白，显然是不对的。

3、孔子在陈国的时候，陈国国君对孔子非常敬重，给孔子优厚的生活待遇，但却未委以重任给他。孔子就决定离开陈国，前往楚国。此时楚昭王也准备聘请孔子到楚国参政议政。当孔子一行走到陈、蔡两国交界的地方，被陈、蔡两国派来的军队围了个水泄不通。原来，陈、蔡两国的国君，在孔子住在该国时都无意重用他，但却深知孔子的才能和德行，听说楚国要聘请孔子，委以重任。他们怕孔子去楚国后使楚国更加强大起来，对陈、蔡两国不利，就策划先派兵围困孔子，希望孔子被围困久了自己知难而退。就这样，孔子师生一行被两国派来的军队围了个严严实实。这一围，就是7天。强兵围困的情况下，孔子却依然每日弹奏琴瑟给学生们讲授《诗经》，演习礼仪等。随从的弟子都疲惫不堪，弟子子路很生气，来见孔子说：“君子也有穷途末路的时候吗？”孔子说：“君子能在困境中固守正道而不动摇，小人遇到困境就胡作非为了。”

4、其实这道题本身是有歧义的，先秦的时候母系为姓，父系为氏，书上对孔子的介绍是“子姓、孔氏，名丘，字仲尼”，孔为孔子父姓，应该就是现代意义上的姓。

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6、庄子，姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。

7、也因为这样一道简单题，将不少参加公务员考试的考生难倒在门外，可见，想参加公务员考试，

8、子见南子，一说在初到卫国时，一说在蒯聩与出公父子争位之时。但不管何时，孔子为什么去见南子，或应南子之召而往见？都是一件惹人议论的事。历来学者都从政治、行道的角度去为孔子解释。我却从子路为什么率直表示不悦？而孔子为什么竟然毫无解释，只能用发毒誓来表白心迹？而窥见了一种可能的隐衷。

9、在交流中，孔子知道了孩子才七岁，孔子转头就跟自己弟子讲：“这孩子如此小就能够懂得礼数，也是可以做我的老师的人啊。”

10、端木赐卫(河南)人，字子贡，少孔子三十一岁。《论语》中提及三十八次。他能言善辩，以口才著称。孔子弟子与孔子的问答之言，见于《论语》的，以他为最多，孔子器重他仅次于颜回。他和子路正好是一文一武，可比之为孔子的左右手。他是孔门中培养出来的外交家，《史记·仲尼弟子列传》曾评论说：“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越；子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”他实在是孔门弟子中最善于搞社交活动的能人。有人说他比孔子还高明，他坚决地予以辨止，忠实维护孔子的声望和地位，孔子死后，他守墓六年，师生之情胜过父子。子贡又善于经商，是春秋时代的著名富商。孔子说：“赐不受命，而货殖焉，亿(臆,推理)则屡中。”②

11、我们于是可以明白为什么《论语》中会出现那么多有关君子小人之辨的章句，如「君子坦荡荡，小人长戚戚」(〈述而〉三十七章)、「君子和而不同，小人同而不和」(〈子路〉二十三章)、「君子上达，小人下达」(〈宪问〉二十三章)之类。便是因为名词虽旧，涵义却新而且有待开发、讲明，所以孔子才和弟子就此屡作探讨。

12、孔子的先祖是商朝皇族，跟商王一个姓。商王姓子，孔子当然也姓子，所以我们要是用姓来尊称他的话，就不叫他“孔子”了，得叫他“子子”。当然，这样叫很怪。(孔子简介姓什么)。

13、这类问题常见于面试过程中，而逻辑题更多的是在笔试当中，难度不高，却非常耗费时间。

14、孔庙院内进士题名碑是元代皇庆二年(1313年)开科取士后建立的。元代只开科16次，明代又曾把元代的刻名磨去刻上本朝进士姓名，所以元代题名碑已不多见，仅有的3座是康熙年间国子监祭酒吴苑掘地时发现的。

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16、最后，我们来看看《论语》中最大的一件公案：子见南子事件。《论语•雍也》二十八章记载：「子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之。」

17、上述种种，可以说全是孔子的根本主张，但这些见解与主张，就「仁」观念来说固然是顺理成章，可是就「礼」观点或社会观点来看，却有可能构成抵触或侵犯(犯规)，尤其在某一项礼已僵化为教条、成见的时候。当碰到这种情况，请问人是该忠于自我(当然得是仁心自觉的真我)还是屈从不合理的礼教呢？而答案显然，当然是以仁为本，去对僵化的礼作调整活化的尝试。孔子不但自己这样做，更肯定每个人都具有这样的本质能力与资格，遂由此建立以「仁」为基础的人人平等的重要信念。

18、孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。

19、孔子已经去世2500年了，但他所倡导的礼乐文明却在中华大地上开花结果，成为中国人独特的气质风度，直到今天仍有强烈的感染力。这与他无论面对什么困难都能坚守礼乐精神的态度和勇气是直接相关的。

20、孔子的文中也经常出现在学生必读或者课外读物当中，在学生整个学习时代起到了重要的作用。

21、孙子，名武，字长卿，中国春秋末期齐国乐安(今山东广饶县)人。后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。著有《孙子兵法》。

22、巫马施。鲁人，字子旗，少孔子三十岁。《论语》中提及一次。《家语》作巫马朗，字子期。

23、公务员考试需要注意的问题不少，考生有必要提前了解

24、《清明上河图》临摹板、动画版、泥塑版本(收藏版)

25、时至今日，孔子的影响力已遍布全球，世界很多国家的大学里都已开设了孔子学院，无数专家学者都在研究孔子和其著作，孔子是中华民族几千年历史上对全世界最有影响力的人之一。那么，我们有必要来简单了解一下，到底是什么样的家庭，和什么样的父母，造就了这样前无古人后无来者的伟大圣人。

26、在春秋诸子中，墨家和道家都把焦点放在结构面的礼乐体制上。墨家认为源自周公的「礼结构」太宽松了，无法有效管理社会秩序，所以主张用更客观、严谨、有效的「法结构」来替代(「墨者」的组织严密的确如此)。道家则是对外在的体制结构抱着彻底怀疑的态度，认为不论是礼结构还是法结构，对爱好自由的人性都是一种束缚与妨害，所以主张抛弃所有人为的制度与知识，彻底回归人性的自然。

27、以上缕述了孔子在中华文化传统上的地位与业绩，而说这全是建立在「主体之仁」或「道德生命」或「内在的创造性动力」之上，即所谓「礼以仁为本」。其实这些概念落实来说，就是指：正因为是孔子这个人有这样的人格，才能充分涌现他的创造力以创建出这个仁传统。那么，孔子到底是怎样的一个人呢？或说：所谓「主体之仁」、「道德生命」应该是如何模样？我们能否就以孔子为例子来带出这普遍的「人格之理」，好让我们每个人也都有道路可循、有典范可依呢？这不正是「至圣先师」的要义所在吗？

28、叔梁纥先娶妻施氏，生九女而无子；又娶妾，得一子，名孟皮，有足疾，依当时礼仪不宜继嗣。于是叔梁纥便向鲁国颜氏求婚，与小女颜徵在生孔子。颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼丘山居住并且怀孕生孔子，故谓之“野合”。

29、孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。

30、曾皙。鲁人，字皙，即曾参之父(《家语》作曾点，字子皙)。　　《论语》中提及一次。他的思想比较超脱，《论语·先进》记载他的志趣是弹琴唱歌，形容的是王道之下的民众甘其食安其俗乐其服，孔子甚为赞赏。

31、房山区2018年高考第一次模拟测试试卷语 文

32、据《通志》载：“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此姓与氏浑为一者也”。

33、别立一族，必须有个族的名号，于是就取孔父嘉的字作为族的名号。孔氏的孔，是从孔父嘉那儿来的，孔是孔父嘉的字。

34、首先，子路会如此率直地表示不悦，连先问一下老师为什么这样做都免了，一定是因为这行为在子路心中已经是绝无疑义的不当或越礼。这会是什么呢？若是政治上涉及出仕或行道，总可以有合理与否或见仁见智的商量空间，子路有必要立刻作出是非判断而表示不悦吗？恐怕真的非常有可能，在子路心中是认为孔子逾越了男女之防罢！这可以说是子路心中的定见，也是成见罢！

35、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国夏邑(今河南省商丘市夏邑县)，春秋时期鲁国陬邑人(今山东省曲阜市)。中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。

36、仕途黯淡，孔子索性不再专心于此，而是把重心转移到教育领域，相传他收下的弟子高达三千余人，教出不少学识超群的弟子。

37、这样真实饱满、自由悦乐的生命境地，与孔子同时的一些隐士们是不能了解的，他们一方面欣赏孔子的自由悦乐、独立不群，一方面也困惑于孔子为什么放不下世俗的牵绅？如荷卖者、荷篠丈人、长沮、桀溺等人，有机会遇到孔子时，都忍不住说两句讥讽的话想点醒孔子，但当孔子来要跟他们说话的时候，他们又一个个都闪了！原来孔子很了解他们，是他们不了解孔子啊！

38、这种打破血统、地域的有限隔阂，而归宿于文化的大一统的精神或见解，孔子在《春秋》一书中是如何表示的呢？我们试读《春秋》，便可发现这一条重要的脉络：在春秋初期，孔子的尊王攘夷、民族大义，是落在齐桓公身上，乃因齐桓公领导北方诸侯抵抗南方的侵略者(霸权、帝国主义者)楚国。所以楚被判为夷，北方诸侯则是诸夏。但到了春秋中期，楚国已经「内化」了。(即已接受了人文教化而被孔子列为诸夏了，即所谓「外夷狄而内诸夏」。)这时新兴的侵略者是西方的秦国，所以孔子的民族大义，重心便改落在晋文公身上，乃因晋文公领导东方诸侯抵抗西方的强秦。于是秦被视为夷狄，而楚国则由夷狄转变为诸夏了。可见孔子判定夷夏的标准，的确与血统地域无关。

39、孔老夫子在二十岁有儿子的时候，鲁国的国君鲁昭公送给他两条鲤鱼，孔老夫子给他的儿子起名孔鲤、字伯鱼。如果孔老夫子长得丑的话，鲁昭公会送给他鲤鱼吗？当时孔老夫子还没有什么成就，还没有开始收弟子。

40、司马迁在《史记·孔子世家》里只说孔老夫子长得是长人，而没有说孔老夫子长得是丑人、怪人。就是现在上百度查孔老夫子里面也没有孔老夫子长得丑的内容。所以说，讲孔老夫子长得丑是不对的。现在如果有人想查孔老夫子要查1986年以前的资料，因为以前没有讲孔老夫子长得丑的内容。现在出版介绍孔老夫子的部分书籍，多数都有写孔老夫子长得丑的介绍。所以，孔老夫子不是长得丑，而是被现在的人传丑的。

41、孔子对旧观念的第三项新诠是有关民族层面的华夷之辨。

42、相传孔子有3000名弟子，其中贤人72人。孔子死后，他的弟子及其传道弟子记录了孔子及其所有弟子的言行、语录和思想，编纂了儒家经典《论语》。

43、孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

44、后两者则是因为招录的岗位和人数比较多，因此更容易上岸。这样看来，公务员考试虽然难度很大，却也不是很难上岸，关键要看考生是否满足优先录取的优势条件了。

45、在春秋的时候，孔子经常会带着自己器重的几名弟子周游别国，来传扬他的思想还有政治主张。有一天，孔子和弟子们打算去晋国，在路上行走的时候，遇到了一个小孩子在路上玩碎石子，挡住了这一行人的去路。

46、一般谈到华夏民族与夷狄，总容易有华夏是中原民族，夷狄是边疆民族的印象，所以有东夷、南蛮、西戎、北狄的说法。这当然是一种以血统、地域为区分标准的族群观念。但族群的区分标准事实上已慢慢转移了，新标准就是生活方式：仍然沿袭游牧渔猎方式的称为夷狄，已因农业发展而改用定居方式的则称为华夏。所以不一定边疆才有夷狄，诸侯境内，也有仍过着游牧生活的夷狄，如晋国托有姜戎，秦晋之间有陆浑之戎等。

47、的确，我们对人都很容易有一种在不知不觉中就已养成的成见，被历史经验、外在条件所制约而不自知。什么叫做「这种人」呢？这种轻易把人分类、贴上标签的行为，正是遮蔽人性、伤害他人的普遍现象。孔子的仁教正是要人撤销这种后天制约的成见，恢复对普遍人性的尊重，所以他对互乡童子和对一般人是一视同仁的，但却连孔子亲近的门人都不免感到不解，就可见习染之遮蔽人心，是如何可畏了。

48、但，为什么与大人君子相处，反而得不到有效的检验呢？就因大人君子可能会体谅你、担待你，不跟你一般见识，结果信息的反馈反而是不完整乃至不够准确的，反而不如天真直率的自然人能给人最直接的回应。

49、仲由。卞(山东)人，字子路，常称季路⑤，少孔子九岁。《论语》中提及三十八次。他为人耿直，有勇力才艺，一生忠于孔子。他性情粗扩，经常批评孔子，孔子也经常批评他。但孔子很了解他的为人，对他的评价很高，说他有才能，“千乘之国可使治其赋”，可备大臣之数，并赞扬道：“自吾得由，恶言不闻于耳。”①于路仕鲁期间，是孔子“堕三都”之举的最主要的合作者之一。他曾做过鲁国的季氏宰(季孙氏的总管)，后来又做过卫国大夫孔俚的邑宰，以政事著称。子路是一个能按照孔子的教诲而躬行实践的好学生，诚笃忠信，办事认真。他六十三岁时，卫国发生了宫廷政变，他仍忠于孔悝，说是“食其食者不避其难”，在和敌方搏斗时冠缨被击断，却忽然想起孔子关于“君子死而冠不免”的礼仪教条，结果是在重结缨带时被敌方砍成肉酱。子路的死，对时年七十二岁的孔子是一个沉重的打击。

50、我非常怀疑，孔子所以毫无解释，是因他见南子虽然完全光明磊落，问心无愧，但这心迹却完全无法用语言说明白。为什么说不明白？则是因为就当时的语言来说，完全没有相应的概念与词汇，足以准确说明他去见南子的心情。

51、进士题名碑上有许多大家熟悉的著名人物，如明朝于谦、袁崇焕、汤显祖、张居正、董其昌，清朝曾国藩、李鸿章、林则徐、刘墉、纪晓岚等。光绪三十年(1904年)是清代举行的最后一次科举考试。

52、毕竟常识问题在公务员考试当中也比较常见，在这个上面丢分导致没有通过考试，真的太可惜了。值得注意的是，除了这些简单题之外，公务员考试需要注意的问题还有很多。

53、  有一本1983年11月出版的《中国历史人物辞典》，里面在介绍孔老夫子的弟子澹台灭明(72贤之在孔庙西庑供奉)中就有证据。里面是这样介绍的：澹台灭明(前512年～？)春秋时儒者。澹台氏，字子羽。鲁国武城(今山东费县)人。孔丘弟子。其貌不扬。孔子发现了他的优点后说：“以貌取人，失之子羽”。

54、曹字子循，少孔子五十岁。　　伯虔字子析，少孔子五十岁。　　公孙龙楚(湖北)人，字子石，少孔子五十三岁　　冉季鲁人，字子产。　　公祖句兹(《家语》作“公祖兹”)字子之。　　秦祖秦(陕西)人，字子南。　　漆雕哆鲁人，字子敛。　　颜高(《家语》作“颜刻”)字子骄，少孔子五十岁。孔子适卫，子骄为仆随从。　　漆雕徒父(《家语》作“漆雕从”)字子文。　　壤驷赤秦人，字子徒(《家语》作“字子从”)。　　商泽字子秀(《家语》，一本作“字子季”)。　　石作蜀字子明。　　任不齐楚人，字选(《家语》作“任子齐，字子选”)。　　公良孺(儒)陈人，字子正。“贤而有勇，孔子周行。常以家车五乘从”①。　　后处齐人，字子里(《家语》作“字里之”)。　　秦丹字开。　　公夏首鲁人，字乘(《家语》作“公夏守，字子乘”)。　　奚容箴(《家语》作“奚”)卫人，字子皙。　　公肩定鲁人，字子中(《家语》作“字子仲”)。　　颜祖鲁人，字襄(《家语》作“颜相，字子襄”)。　　单字子家。句井疆卫人，字子疆。　　罕父黑字子索(《家语》作“宰父黑，字子黑”)。　　秦商楚人，字子丕，“少孔子四岁，其父堇父，与孔子父叔梁纥，俱力闻。”②　　申d(古本作“申棠”)鲁人，字周(《家语》作“申续(一本作”申绩’)，字子周“)。按：《论语·公冶长》提及孔门弟子申，《史记索隐》认为即申堂(棠)，”以、堂声相近也。“③颜之仆鲁人，字叔(《家语》作”字子叔“)。　　荣字子祈(《家语》作”荣祈、字子祺“)。　　县成鲁人，字子祺(《家语》作”字子横“)。　　左人郢鲁人，字行(《家语》作”左郢，字子行“)。　　蒸字思(《家语》作”字子思“)。　　郑国字子徒(《家语》中有”薛邦，字子徒“，《史记索隐》认为薛邦即郑国)。　　秦非鲁人，字子之。　　施之常字子恒。　　颜哙鲁人，字子声。　　①《家语》。　　②《家语》。　　③朱彝尊《孔子弟子考》认为申棠与申是两个人。　　步叔乘齐人，字子车。　　原亢籍(《家语》作”原，字子籍“)。　　乐(《家语》作”乐欣“)，鲁人，字子声。　　廉卫人，字子庸(四部备要本《家语》作”廉洁，字子曹“)。　　叔仲会晋(山西)人，字子期。”少孔子五十岁，与孔璇年相比，每孺子之，执笔记事于夫子，二人选侍左右。“①　　颜何鲁人，字冉。　　狄黑字皙(《家语》作”字皙之“)。　　邦巽(《家语》作”邦选“)鲁人，字子敛。　　孔忠(《家语》作”孔弗，字子蔑，孔子兄之子“。《史记集解》认为孔弗即孔忠)。　　公西舆如(《家语》作”公西舆“)字子上。　　公西鲁人，字子上(《家语》作”字子索“)。　　琴牢卫人，字子开，一字张(据《家语》补录)。　　县字子象(据《家语》补录)。　　颜浊邹《史记·孔子世家》说：“身通六艺者七十有二人，如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。”《史记正义》指出他不在七十二人或七十七人之内。吕不韦所撰《吕览》中有颜涿聚其人，是齐国的大夫。朱彝尊《孔子弟子考》(以下简称“朱书”)认为即颜浊邹。　　廉朱书据汉代文翁《礼殿图》补录。　　孺悲鲁人。朱书据《礼记·杂记》补录。公罔之裘朱书据《礼记·射义》补录。　　序点朱书据《礼记·射义》补录。　　孔璇朱书据《家语》“叔仲会”名下的记事补录。　　惠叔兰卫人，曾任司寇之职。朱书据别本《家语》记事(“子游尝适卫，与将军子兰相善，受学于夫子”)补录。　　左邱明鲁人。《论语》中提及一次。朱书据刘歆、卢植、杜预等先儒的见解，认为左邱明“受业于孔门”。　　林放鲁人。《论语》中提及二次。朱书据汉代文翁《礼殿图》补录。　　牧皮朱书据《盂子》补录。　　常季朱书据《庄子》补录。　　子服何鲁人，字景伯。《论语》中提及二次。朱书据汉代鲁峻石壁画七十二子像(其中有子服景伯)补录。　　宾牟贾朱书据《礼记·乐记》补录。　　鞠语朱书据《晏子春秋》补录。　　①《家语》。　

55、君子、小人原是一对涉及社会阶级的概念，所谓君子就是指管理阶层(治人者)的贵族(天子、诸侯、大夫)，小人就是指被管理阶层(治于人者)的平民。古时这两大阶层都是世袭的(不但贵族，平民也是农之子恒为农，工之子恒为工)，于是构成了社会阶级的隔离，这当然有违众生平等的人性真理。幸好在这两大阶层之间还有一种身分叫「士」。士本来也是贵族的一环，就是指已接受管理阶层的养成教育却还未出任官职的人，也就是尚非管理者但又不属被管理者的暂时游离，遂渐渐成为介于贵族平民间的一种独立身份，像孔子便是如此。

56、被舜大封诸侯赐姓氏的还有大禹，赐姓姒氏，成为夏朝国姓；弃，赐姓姬氏，因弃后代建周而成为周朝国姓；皋陶，赐姓偃氏；益，赐姓嬴氏，因后代建秦而成为秦朝国姓。

57、孔子的这一项新诠与转化对后代的影响也极大，这使得中国人普遍以修德为重，社会也普遍敬重人格高尚的士君子。