精选道家思想论文(47句一览)

道家思想论文

1、如果说康有为主要以儒家为主阐发政治思想，那么，严复则可谓是“道家自由主义”的开端。他的创造性解读体现在他试图将杨朱和庄周等同起来，对庄子的政治哲学做出自由主义的解读。此处先说第一点：杨朱即为庄周论。

2、仔细考辨庄周之“心止于符”和严复在实证主义框架内对它的诠释，其间的分野也是很明显的。

3、黄仲华，黄冈市黄梅县黄桥村人，律师，高级会计师，爱好农学、医学、文学，现居广东。

4、老子看透了先秦时期各国战乱的根源，所以警示统治者要无为而治，要尊重事物发展的普遍规律，别瞎折腾。可是没什么用，除非大家达成一致意见喊一二一起停止折腾，否则谁先放手谁被灭。

5、老子认为，上德主张无所事事，一切顺应自然，带有明显的“无为”特征，可理解为因循自然的行为规范。这种因循自然的德重生命，轻名利，持守清静，戒除贪欲，息心止行，悟道四达，自然无为，同时以百姓之心为心，将自身与自然融为一体，最后归于道。下德由上仁、上义及上礼组成，需要人实际去实行与推广，带有明显的“有为”特征，注重人为的行为规范。

6、如果以道家思想影响、参与中国美学现代进程这一视角来看，二十世纪的中国美学有两个时段(或区块)特别富有建设意义：一是20世纪前半期，一些中国现代美学的奠基者们不自觉地以道家的思想、语言来翻译、理解他们所接受的西方美学概念，中国美学的现代建构中富有艺术精神的道家思想实现了和西方现代美学观念“不期然而然的汇归”；二是60—80年代的台港及海外华人美学界，这一时期最重要的标志是出版于1966年的《中国艺术精神》一书，它所引发的话题，既是此前美学传统的延续，又对其后整个大中华美学界产生了重大影响。如果说前一时期现代美学接受道家影响还处在潜在的、不自觉的状态的话，那么徐复观等开创的“中国艺术精神”则是明确的、有意识的理论建构。这是中国现代美学史上一个重要、复杂、贯通性的话题，不仅可由此反观折射儒道的二分与融合、古今的断裂与对接、中西的碰撞与汇通，还纠结体现出哲学与美学、艺术与道德的分合际遇。此一话题的提出，极大彰显了道家美学的意义和价值。

7、研究方法：被试来自于文化程度不同的全职雇员，将被试分为三组即高EoC组，低EoC组和对照组，通过阅读分配给他们的方案进行填写问卷(研究1)和受雇于各种组织和部门的兼职学生完成三部分的调查，分别对控制变量(时间1)、独立变量(时间1)、中介变量(时间2)和因变量(时间3)分开(研究2)。

8、研究方法：本文采用了归纳分析方法，基于微观基础和可持续性的相关文献以及分别来自意大利和英国的各5家文化创意型中小企业(SMEs)的证据，进行案例内及案例间分析。研究采用面对面结构化访谈，对象为企业主管理者。根据定性数据分析的推荐方式，两名研究者分别对访谈结果进行分析，然后对分析结果进行比对并取得了一致的结果。

9、严复之所以看重庄周之“心止于符”这句话，且屡次提及它，(5)一方面显然佐证了严复自述的对庄子的酷嗜;另一方面着重借用的是“符”字所具有的两件东西相符合的意蕴。但是，从别的角度看，庄子的这句话又是复杂的。此话是在庄子所虚拟的颜回和孔子讨论“心斋”的背景下出现的：(道家思想论文)。

10、从西方自由主义的发展来看，个人主义是其理论基础。这点《西方自由主义的兴衰》(12)的作者说得非常清楚。自由主义首先设定了原子式的个人，在原初状态中，每一个人都有自己天赋的权利，为了生存和发展，人与人之间势必发生斗争。长期的斗争所导致的结果是每一个人不仅自身的发展不可能进行，而且，自身的生命也处于岌岌可危之中。为此，人与人之间订立了契约，组建了社会、政府、国家。也就是说，社会、政府、国家是为了保护个人的权利而存在的，它们不得侵犯个人的自由权。这其实就是自由主义的基本理路。显然，在自由主义的脉络中，政治自由是以个人主义为基础的。

11、(投稿邮箱)1655281212@qq.com

12、从这里可以看出，在老子眼里，孔子推行的仁义礼智信只是人为教化的结果，没有达致真正无为超脱的上德境界，所以贬之为下德。上德的无为境界与法本身需要国家制定、国家干预以及公之于世的特性相违背，所以法律不过是下德的范畴而已。

13、  1941年，王明从北京大学文科研究所毕业，获哲学硕士学位，以助理研究员的职称被分配到国民政府中央研究院史语所工作。他在《王明自传》中回忆道：抗日战争时期，史语所内迁到四川南溪李庄镇，“物质生活虽则艰苦，比如夜间点的是菜子油灯，夏天蚊子很多，屋内地砖也很潮湿，吃的也很简单，然而精力集中，工作效率比较高。”1944年，王明回老家省亲，日寇攻占乐清，县城沦陷，留家乡参加抗战宣传活动。1945年，日本无条件投降，王明接任乐清师范学校校长，重整战后教育事业。他在《乐清师范校长任内的回忆》中写道：“县城里原来的师范校舍，经日寇盘据，尽被毁坏，十室九空。至1945年6月敌军撤退后，满目疮痍，无一完整。我就在这时接办乐清师范这个破烂不堪的摊子”。“我曾请辞校长职务，未获照准。直至一九四六年暑假，才得脱身离校，重返中央研究院，继续操学术生涯。”“一年来，为了师范，搞得焦头烂额，心力交瘁。幸而得到一些欣慰和乐趣的，每当在早操的广场上，在晚间灯下的自修室里，以及在我担任语文课的班上，目睹莘莘学子，那么天真烂漫，诚实朴素，勤学苦练，这是未来富有希望的种子。”在这一年时间里，王明还是剂出时间进行学术研究，在乐清印刷了《〈周易参同契〉考证》和《新易学》两本小册子。

14、现代新儒家有一个共同的思想，那就是中国文化的精髓和显相就是艺术精神。钱穆就认为《诗经》中的比兴“即是人生与自然之融凝合亦即是人生与自然间之一种抽象的体悟。此种体悟，既不属宗教，亦不属科学，仍不属哲学，毋宁谓之是一种艺术”，“中国文化精神，则最富于艺术精神”。方东美亦言：“中国人总以文学为媒介来表现哲学，以优美的诗歌或造型艺术或绘画，把真理世界用艺术手腕点化，所以思想体系的成立同时又是艺术精神的结晶。”面对西方的时候，他们会毫不犹豫地将中国传统的儒和道作整体通观，而一旦具体深入到中国艺术的时候，他们又自觉不自觉地注重于儒、道的分辨。

15、中和中庸是中国古代思想的精髓之一。古人所说的“中”，就是两端之间，是不走极端。中国文化中“尚中”的传统在尧舜时代就已产生，其后孔子将“尚中”发展完善成“中庸”的思想。“庸”就是常的意思，“中庸”就是执中可常行之道。在儒家看来，中庸是人的重要品格和行为准则。所谓“过犹不及”，就是认为“过”与“不及”都不算好，只有为人处世不偏不倚、行中道的人才值得交往。和而不同，多元共荣，才能让事物充满生机，不断变化发展下去。中国文化之所以源远流长，就是因为在其发展历程中不断吸收新的文化，多元文化共同繁荣，推动中国文化不断向前。经过近现代的一系列变革之后，在全球化日益发展的大趋势下，中国文化如今也经历着古今中西各种文化的交融与碰撞。这种文化的差异性呈现在电影中时，往往是被内化到家庭中去讨论的。例如《洗澡》(1999)中经营没落澡堂的老刘和从新兴城市归来的儿子之间的隔阂，《我们俩》(2005)中同住一个四合院的“祖孙”二人生活习性的相斥，《相爱相亲》(2017)中乡下姥姥、中年母亲与叛逆孙女对婚姻家庭的不同理解，最终都是在保留差异性的同时，找到了某种平衡。

16、显然，此话预设了心之所符是外物，甚至是道。也就是说，和实证主义对物质等本体的拒斥不同，庄子对物质的存在至少持朴素的立场，甚至他还对道的追求津津乐道。除了对客观世界及其可知性的肯定之外，从古至今对“心止于符”的诠释也是歧义纷呈。陈鼓应把它诠释为“心的作用止于感应现象”。(6)这里的“现象”一词更多的是修辞的用法，因为陈鼓应在诠释“听止于耳”时把它翻译成“耳的作用止于聆听外物”，(7)很明显，陈鼓应是为了避免使用相同的词语而作出了修辞意义上的考虑。严格地说，陈鼓应也故意留了“止于”二字没有翻译。它可以理解成只让心发挥感应、符合外物的作用，或者心的作用只是感应、符合外物。后面一种诠释显然有将心的功能狭隘化、单一化的嫌疑，所以前一种诠释为上。如此一来，从反面看也就是承认了心除了符合外物的功能之外，还有其他的主体能动性。事实上，早在成玄英的《庄子疏》中，在解释为什么要“无听之以心而听之以气”时，成玄英就对此作出了积极的肯定。他说：“心有知觉，犹起攀缘;气无情欲，虚柔任物。故去彼知觉，取此虚柔，遣之又遣，渐阶玄妙也乎!”(8)但庄子最终又抛弃了以心把握道的进路，固然由于心的功能的多样化，其主体性过于突出;从另一个角度看，似乎也因为心在把握道的时候主要发挥的是“符”的功能，这和道的特性很难相配。这体现在俞樾的解释中：“言心之用止于符而已。”(9)这“而已”二字颇值得玩味。此时，“止”相当于“只”。(10)

17、韦伯关注中国、全球贸易和经济思想史。她现为美国马萨诸塞大学阿默斯特分校政治经济学研究所助理教授、亚洲政治经济学项目中国问题研究负责人。

18、还是在《应帝王》的诠释中，严复认为真正的帝王是主张“在宥”，听民自治的。他说：“郭注云，夫无心而任乎自化者，应为帝王也。此解与挽近欧西言治者所主张合。凡国无论其为君主，为民主，其主治行政者，即帝王也。为帝王者，其主治行政，凡可以听民自为自由者，应一切听其自为自由，而后国民得各尽其天职，各自奋于义务，而民生始有进化之可期。”(21)

19、从消极的层面讲，自由就是以他人的自由为界。但这并不意味着自由只是退守。事实上，严复所理解的自由之基本含义是个体主体性的发挥。值得考量的是，晚年的严复试图在《庄子》文本中发现中国传统文化对个体主体性的肯定。在诠释《庄子》中《应帝王》一章时，严复说：“自夫物竞之烈，各求自存以厚生。以鸟鼠之微，尚知高飞深穴，以避矰弋熏凿之患。人类之智，过鸟鼠也远矣!岂可束缚驰骤于经式仪度之中，令其不得自由、自化?”(20)当然，显然，严复此处所诠解的个体主体性主要是一种生物本能。接受了进化论的严复进而将作为本能的主体性上升到了政治主体性的高度。

20、他在博古睿中心的工作以国际关系和人类学的交叉视角讨论“失序的天下”，探究在国际规范面临挑战和颠覆重构生活的可能，把非人类学的主体纳入到共生的框架，以营造多物种的和平理念。

21、当你用上帝视角来看待世间的是非争执时，是不是感到很可笑，很荒诞?

22、当你用上帝视角来看待世间的是非争执时，是不是感到很可笑，很荒诞?

23、在中西融通、中国学术现代化的历史背景下，作为传统重要一翼的道家思想老树生花，焕发了通向现代的蓬勃生机和旺盛活力。中国现代重要的美学家都不约而同地通过对道家艺术精神、文艺思想的阐释来为其美学理论找寻据点。道家思想不仅为中国现代美学建设提供了极丰富的传统资源，还是中西比较视野下接受、引介西方美学理论的“前在视野”、传译中介，以及中国美学走向世界的“形象大使”。包含台港及海外华人在内的中国现代最有影响力的六大美学家是王国维、朱光潜、宗白华、徐复观、叶维廉、李泽厚，大多数受到了道家思想的深刻影响，其中差不多有一半可被归入现代新道家行列。他们的美学建构，实现了道家艺术精神与西方现代美学的汇通。

24、国家出版基金2007年经国务院批准正式设立，主要资助优秀公益性出版物的出版，包括图书、音像制品和电子出版物等。国家出版基金坚持“体现国家意志，传承优秀文化，推动繁荣发展，增强文化软实力”的基本宗旨，重点资助坚持d的出版方针、政策，坚持社会主义先进文化前进方向，服务d和国家工作大局，代表我国出版业发展水平，代表我国哲学社会科学、文学艺术、自然科学和工程技术发展水平，对推进社会主义文化强国建设、推动科学技术进步、实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦具有重要意义的优秀出版项目。

25、崔仁虎是美国约翰·霍普金斯大学的政治学博士。此前他在韩国首尔大学取得政治学专业文科学士、硕士学位。其研究方向是如何利用东亚政治思想和国际历史，重构“主权”等当代全球秩序的基本概念。

26、我们将持续带来2022-2023博古睿学者的介绍，敬请关注，也期待与关于我们工作的读者有更多合作机会。

27、“道常无为而无不为。”这一句看似矛盾的话是道家思想的核心，即“无为“。这里的无为并不是我们通常认为的无所作为，而是尊重自然，不加妄为，不去做违反自然的事情。这样就可以做到无所不为，自然界中的万物也能自行发展，和谐统一。同时，道家学派认为这种无为的思想也同样适用于我们的为人处世。道家认为，“为而不恃、为而不争”是人道的准则；认为“处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”就能达到圣人的境界。

28、道家之前在讨论全生避祸的问题上一直没解决问题，而庄子用取消问题的办法解决了，这是真正的哲学方法。

29、对文学艺术的影响。道家思想尤其是道家老庄派对中国文学艺术的影响，超过了诸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，这种影响如此之大，至今仍然没有过时。

30、对传统科学技术的影响。中国的传统科学范式，始终在追求事物内在的道，而在道的追求中形成以道为核心，以天地人关系为主线，以自然为原则，以道、元气、阴阳、有无、自化等为基本概念的有机科学思想体系。

31、对中国传统政治的影响。道家对中国传统政治的影响主要体现在道家黄老派的理论和实践上。

32、但是下德之中，法律与仁、义、礼又有所不同，老子并没有把法纳入到下德的探讨范围之内，似乎可以得出，老子认为，仁义礼是高于法律的，而法律不过是一种治国之器物。

33、  王明是中国民主同盟盟员，晚年加入中国共产d。他于1987年12月退休，l992年3月3月在北京病逝，享年81岁。他开创的道家与道教研究，对全面了解中国传统文化产生了深远的影响。 

34、庄子最牛逼的地方，在于他比杨朱和老子都超脱。如果说杨朱和老子还在试图跟其它各家的思想作比较的话，那么庄子显然已经爬到更高的地方了。这就好比杨朱和老子还在操场上跟其它的同学一起玩泥巴时，庄子已经坐在教学楼天台上了，他冷冷地看着操场上的人，内心充满了怜悯。

35、  王明的学术生涯可以分为中央研究院、新中国成立、“十年动乱”和1979年以后的四个阶段。

36、一是现代美学家对道家艺术精神的阐释，出现了一些探讨王国维、朱光潜、宗白华、徐复观、叶维廉等在美学视域下对道家思想进行富有现代意义新阐释的论文，有关上述美学家的研究专著也大多涉及或立专章探讨其与道家艺术精神的联系；二是道家思想与中国现当代文学因缘的研究，一些研究京派文学团体的论著多牵涉这一问题，这些对具体的艺术实践的研究，大大丰富了道家思想与中国现代美学关系探讨的深度。

37、在荀子看来，人并非不能有欲望，只要能够将欲望控制在一定范围之内，就能够明哲保身。相对道家、佛教消极避世的克制而言，儒家认为对欲望的节制是一种积极有为的选择，认为将精神投入到更有价值的事情当中，就自然不会耽溺于欲望的享乐。孔子认为，只要能够保持“敏于事而慎于言，就有道而正焉”(《论语·述而》)，人就不会对吃得饱、住得好过于追求。这对当下中国电影传播正向价值观，驱散消费主义、拜金主义所带来的负面影响具有启示意义。追求美德、真理，追求人与人之间真挚的情感，亦或是任何给人以归属感和使命感的人生价值，都能使人不再落入对欲望的盲从。 

38、在政治哲学上，老子和庄子都主张无为之治，但所持的理由不同。老子强调"反者道之动"，他认为越是统治，越得不到想要的结果。意思是说，好的动机，不一定有好的结果。而庄子更进一步论证道，别他妈考虑动机，连这个动机都是错的。

39、  滔滔虹河，自左原淡溪蜿蜒而来，流经蒲岐注入乐清湾，汇入浩浩荡荡的东海。蒲岐之东、缑山脚下，有一个背山面海，后有群山绵延、形胜景美，前为苍海碧波、渔帆云影，风光秀丽、村风淳朴的华秋村。华秋王氏家族，山海渔盐，辛劳耕织不辍，生息繁衍乃盛，是当地闻名的书香望族。清宣统三年(1911)十月十一日，王明出生于华秋村的一个农民家庭，其父王国彦，曾读私塾经年，家教严厉，遂使王明养成不好娱乐、沉静独思的习惯。王明7岁入华秋私塾，开始读书生涯，9岁转入华秋国民小学读书，诵习《蒙求》《三字经》《千家诗》《修身》《四书》等。民国二十三年(1923)，12岁的王明负笈至虹桥镇沙河畔乐清县立第二高等小学读书，接受新式教育。民国二十六年(1926)暑期，15岁的王明考入浙江省立第十中学(温州中学前身)，离开家乡长途跋涉至温州就读初中和高中，初次接触城市生活。时值广东革命军北伐，政局动荡，风潮迭起，但王明注重自学，在校图书馆如饥如渴地博览群书，知识增长较快，在初中毕业考时，成绩名列榜首。进入高中学习时，他更加发愤努力，晚间熄灯后，还点膏油灯延长自学时间，阅读大量的课外书。同时这段时间，他逐渐接受了无神论等新思想。民国二十年(1931)，20岁的王明奉命转学到省立杭州高级中学。是年，“九•一八”事变暴发，日寇侵略东北。国难当头，王明爱国情绪激昂，参加了青年学生的抗日请愿和游行活动。

40、恋爱中的男女、吵架时的夫妻、内斗中的同事……很多行为在旁人看来是很可笑。站在局外，我们通常会觉得，妈的都是一帮神经病啊，这点破事儿至于嘛?但如果你身处局内，面临这种状况时，能跳出局外看待自己吗?

41、这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

42、道家思想尤其是道家老庄派对中国文学艺术的影响，超过了诸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，这种影响如此之大，许多现代文学艺术大家都曾受过道家深刻的影响，其作品中也有浓厚的道家意味，以至于有人将高行健获得诺贝尔奖文学奖看作是“庄子的凯旋”。

43、儒家思想告诉人们，统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。对待上司要忠诚，“君事臣以礼，臣事君以忠”。对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游，游必有方”。

44、参考文献：Xing,Y.,&Starik,M.(2017).Taoistleadershipandemployeegreenbehaviour:Aculturalandphilosophicalmicrofoundationofsustainability.JournalofOrganizationalBehavior,38(9),1302-13译者：徐柏荣

45、天命观是“天人合一”的延伸。天的运行有天道，由于人与天是一整体，因此人也应当顺应天道。天道在人身上的体现就是天命。“天命之谓性，率性之谓道。”(《中庸》)天所命予人的就是人的本性，因此人只要遵循本性，就是遵循了天道。 在遵循本性的具体方式上，儒家和道家有倾向上的区别。儒家注重以人文的方式遵循道，主要体现为对修身的要求，如“修身以俟之，所以立命也。”(《孟子》)道家重在讲自然，认为饥饿时思饮食，体寒时思穿衣，恢复天性，率性而为，是遵循道。这两种价值传统在中国电影中也呈现出不同的倾向。费穆的《小城之春》(1948)遵循的是儒家的天命观。周玉纹与戴礼言的婚姻虽然名存实亡，她对章志忱也产生了真实的爱意，但她还是选择遵照儒家所说的天命，实现对自身的超越，克制内心的欲望和冲动，守护人道伦理。张艺谋的《红高粱》(1988)则倾向道家的天命观，表现了天性的解放。民族危难和生存危机激发出天性的召唤。相比于繁文缛节和封建传统，“天”的启示是更加直接的。他们在高粱地里野合，在屠刀炮火下流血，谱写出一曲自然生命的赞歌。 这两种选择提醒我们在继承传统文化的同时也应当审视传统旧道德是否符合现代社会的发展规律。延续“天人合一”的传统，让道德符合自然规律是理所应当的，但道德原则也应当适应具体时代生活的需要，“把维护当时社会秩序的道德原则绝对化、永恒化，把当时占统治地位的道德原则抬高为天经地义，这是根本错误的。”依天命是一种策略而非僵化的教条，每一个时代中的每一个个体都需要把握好时代的命题和自身天性，重新思考自己的使命和方向。

46、严复终于从庄周那里发现了现代自由主义的逻辑基础：个人主义。这个发现得益于其创造性的改编：杨朱居然就是庄周。我们也能体会严复的苦衷。这种近乎移花接木式的做法是不得已而为之。因为如果缺乏庄周飘逸的思想作为深厚的后盾，杨朱仅仅是一个不肯“拔一毛以利天下”的吝啬鬼而已，不仅在道德上饱受讥评，而且，这种个人主义难以引发其他的逻辑后果。毕竟，杨朱的文本资料太少，而政治自由不是只有个人主义一层单调的含义。它的内涵十分丰富。而这，正是严复接下来要阐释的内容。