精选各得其所是什么意思(70句一览)

各得其所是什么意思

1、“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”真正的学佛人，是连善法相亦不执着的。若离我人众生寿者之执，则本心所具慈悲周遍、智光普照、精进无涯的大用自然显现，以此心任修何法，皆成波罗蜜，皆能到彼岸。

2、新京报：有没有可能，对于那些经受很多磨难的人来说，活着(幸福)比自由更加重要？在西方，如你所说，他们需要了解的是痛苦的经验，而我们可以从西方学习的，恰恰是幸福的经验。

3、佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：‘我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”

4、与语境还原、诗三百各得其所的追求相应，李光地对音训也尤有选择，其门生陈万策序《诗所》，专门标示了这一点：

5、“无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为着我、人、众生、寿者。”

6、首章之我，后妃自我也。后三章之我，为文王我也。言行役苦辛如此，必有所怀念而伤感，盍姑酌酒，以忘情而消忧乎?卒乃如闻其叹息之声，而设问其为何，知其必有所怀伤而不能已者也。或问:圣人虽有劳苦事役，岂至于动情乎?曰:圣人亦人尔，未有忘情者也，但中节则圣矣。(《诗所》，第138－139页)

7、成语出处：《周易系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”

8、“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

9、阿列克谢耶维奇：关于爱情和死亡。在一次采访中我说，我想和大家聊一聊这件事，我也很高兴写这个主题。我收到了很多故事，但所有的故事都是关于——人们怎样战斗，怎样重建，怎样在工作中热火朝天。我们不能回忆起自己的生活了。就好像没有生活这回事。

10、兴是传统诗歌作为语言艺术的审美特质所在，其各种类型在诗三百中获得了集中的呈现。能否在解诗中对兴加以标示，可以说是鉴别对诗三百的理解是否在文学艺术的层面给予理解的标准。朱熹的《诗集传》的贡献不仅在于对汉唐诗经学的突破，而且也在于他在突破的基础上对诗三百作出了文学艺术本体性的解释，其中关于兴的分类研究便是他超迈前人的标志性成就。李光地在《诗所》中虽然没有全面系统地讲各类兴，但他显然充分意识到兴的使用，故而在解释诗意时，对各类兴作有代表性的点示。如释《关雎》首章与次章，便是举飞禽与植物类的起兴:(各得其所是什么意思)。

11、须菩提言：“如是，如是！以三十二相观如来。”

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13、“理事无碍法界”，为什么叫无碍呢?理可以摄事，事归于理，理事互融无碍，平等即差别，差别即平等，一可摄多，多可归“一心摄万法，万法归一心”。从缘起中知性空，从性空中显缘起，这叫作“理事无碍法界”。

14、始于夫妇之细，而察乎天地之高深。发于人情之恒，而极乎天载之微妙。夫如是，则三百之繁言，四始之宏纲，小大兼举矣。夫子教人学《诗》，近则在于墙面，远则使于四方。要其指，则曰可以兴。责其效，则曰可以言。呜呼!反之于身而可哉。(《诗所》，第130页)

15、2016年初，她的“乌托邦之声”最后一部——《二手时间》的中文版面世，我们第一时间给她发去了详细的采访信件。在两个月的等待后，67岁的阿姐发来万字回复。据说这些问题她答了好几天，过程中因触发“过于深沉的情感”而数度搁笔。

16、“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”

17、我们逐渐在走向自身，走向个人的世界。我们必须学着在没有伟大事件、伟大思想的条件下生活。平淡的人类生活将会围绕什么进行呢？围绕爱情和死亡。

18、(3)通过整顿与分流二途，使学生升学、就业各得其所。

19、“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

20、须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道。’即为着我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道。’世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

21、“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

22、《豳风》有明确的题名，尚可推定其语境，但《小雅》与《周颂》中有若干篇，即《小雅·楚茨》以下，《周颂·载芟》以下，却难以确认。由于这些诗描述祭祀极尽详备，故前人将它们理解为与《豳风》具有相同的性质，称之为《豳雅》与《豳颂》。但是，具体是哪几篇，并无定说。李光地《诗所》以朱熹为宗，但朱熹《诗集传》对此也存有疑义。朱熹曰：

23、梁武帝一脸懵，不知道这是咋回事，他又不好意思去问。傅大士就这么走了，梁武帝就去问另外一位宝志大师，说，宝志大师啊，我恭请傅大士上堂说法，他怎么一拍抚尺，话也不说就走了呢？

24、“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”

25、按：2015年诺贝尔文学奖得主阿列克谢耶维奇是个繁忙无比的人。这位白俄罗斯的女记者，习惯带着她的录音设备和笔记本满世界飞奔，“带着真诚和快乐，继续做着自己渺小的工作”。

26、第一句“正确”这个词做了“说”这个动词的补语，后一句“哭”这个词做了“着急”这个形容词的补语。

27、以离执清净心经营家庭，则必能父慈子孝，夫妇和谐，天伦常乐。

28、阿列克谢耶维奇：我将继续从事自己渺小的工作。带着真诚去做，并且，您知道吗，带着快乐。尽管写作困难重重，但这个世界总归还有非常多志同道合的人，在美国、德国、波兰……以及国内。

29、为了活下来，俄罗斯的经验是需要的。俄罗斯的文化中，具有人类在地球上建设天堂的最天真、最可怕的尝试，最终这一尝试，以一个巨大的兄弟般的坟墓告终。我认为，观察这个实验、做完这项工作是重要的，因为“乌托邦还将会长久地对人进行诱惑”。

30、愿世上再无战争，疫情早日结束，所有的人与动物安泰祥和！愿我中华长盛不衰，山河无恙！

31、或疑《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等篇即所谓《豳颂》……亦未知其是否也。(《诗集传》，第739页)

32、“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生。’则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：‘一切法无我、无人、无众生、无寿者。’须菩提！若菩萨作是言：‘我当庄严佛土。’是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

33、学佛修禅，还要学会在日常生活中止恶扬善，行于正道，因循事理，任运无碍，最后证得无上佛果。

34、“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”

35、《出其东门》二章。嫉淫者之诗也。天下之物，有非分之所当者。苟思存焉，虽不求之，而已累其心矣。思不存，则与己无与也，岂独女色一事然哉?(《诗所》，第194页)

36、各得其所：意思是表示各如其所愿,后表示各个都得到适当的安排。

37、上述三例，分属个体、家庭、国家，实涵盖了李光地所阐发的诗三百的诗义内容。需要指出的是，由于这些内容都涉及现实的生活，因此诗义的阐明基本上都是含有价值取向的，上举诗例都足以见证。但是也不妨有例外，比如《采葛》三章。这是一首思念情人的名诗，诗的意象很清楚，但由于此诗归属于《王风》，李光地以为仍反映的是平王东迁初期的畿内民俗，(《诗所·王风》序，第180－181页)因此他对于这首诗的诗义似保留了正面的理解。然而，这与《序》与《朱传》都不同，故他仅予指出，没有作出明确的价值评判:

38、须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

39、桃华则实，既实则复生叶而茂盛不穷矣。家者统言内外，室者专言内寝，女谓男曰家，男谓女曰室。家人，则自家之内外长幼，以至臣妾皆是也。女之初嫁，犹始华也，必能与夫相顺，故自内以及外，而曰宜其室家。既嫁而成生育，犹既实也，必能与其类相和，故自外以及内，而曰宜其家室。助夫以理内外，犹既实而叶也，必能使家之尊卑长幼，下逮臣妾，无不得其欢心焉，故曰宜其家人。

40、然而在日本，这种做法可是大忌，因为是给已故之人才会准备这样的米饭，所以我们特地把饭打得松松的，绝不是不认真哦，是尊重客人也是尊重文化才会这么做哒~很多不地道的日本料理店是不会注意到这个细节的。

41、像《桃夭》这样，将三章的诗意整体作出解释，在《诗所》中可以理解为主要格式，这样能比较好地将诗意作出连贯的解释。但有些诗的意象错综往复，李光地又会逐章解释，使诗意的层次与复杂感充分呈现。请照引《匏有苦叶》四章为例以见之:

42、师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！

43、(1)每个人都要根据他们的能力安排工作，让他们各得其所。

44、如还有问题可以追问(只是我手头无教材不太方便)也可以查阅参考书

45、这一立场与方法，李光地是完全认同与继承了的，这从他的《诗所》的注说形式，就可以看得很清楚。兹举一例：

46、引证：巴金《在尼斯》：“读者们不是一块铁板，他们有各人的看法，他们是‘各取所需’。”

47、“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果。’不？”

48、须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

49、但我们在向着某个地方回归。为了写新书《永恒狩猎里的神奇鹿》，我已经收集了好几年的资料。这是一本关于100个男人和女人的爱情自白。在这本书里，人不是隐藏在阿富汗战争的后面，不是隐藏在国家解体的后面，而是敞开自己的内心。

50、概言之，李光地对诗三百兴的使用是予以充分关注的，这使得他对诗意的解释没有因为他的理趣追求而失去诗味，从而也使得诗背后的情感获得合理的呈现。《卷耳》四章的解释就极好地表证了这一点，尽管没有点示兴的使用:

51、那时我们想：数千人读完了《古拉格群岛》，一切都要改变了。今天我们不仅读了索尔仁尼琴，还读了拉兹贡，还读了丽姬娅·金兹博格……然而改变得多吗？不久前我在画家伊利亚·卡巴科夫那儿找到了表达现状最准确的形象：以前所有人和一个巨大的怪物作斗争，这种斗争使得一个小人儿变大了。等我们战胜了这个怪物，四处回望，突然看到，现在我们需要和老鼠们生活在一起。在一个更加可怕，更加陌生的世界。各种各样的怪物在我们的生活中，在人的种属里钻来钻去。不知为什么，它却被称作自由。

52、“地”字在多数场合并不读轻声“de”，而是读“dì”。它所表示的意思，多有关于地球、土地、位置、领域等。如，地球，陆地，地主，地毯，目的地，心地善良。作为状语的标志时，读“de”。

53、秦始立国，则尚威严，重刑杀。如白露之为霜，日出而犹未晞，日高而犹未已也。于是之时，犹有周之遗贤，守先王之道者，如蒹葭之苍然独秉后凋之节。然而非时所尚，则遁世自藏而已。逆其道以求之，不可得见也。顺其道以求之，固未尝不在焉。无如霜露之势日甚，则所谓苍苍者，亦将如彼大运何哉?周之兴也，访道箕子，惇典于殷之献民。及乎幽、厉伤之，老成废弃，故曰:“呜呼哀哉!维今之人，不尚有旧。”秦之立国，与三代圣王，如阳春祈寒之相反。其后至于尽灭仁义德教，盖所由来者渐矣。是以商鞅、李斯，得售其术，而四皓、两生辈，至汉世犹未敢出也。《易》曰:“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”然则兹诗之所见者远也。《序》说疑有所受，然蒹葭、白露之说，则非尔。(《诗所》，第212－213页)

54、对于很多人来说，这痛苦，是一种自我价值的体现，是他们最主要的劳动。但事实证明，痛苦并不能转化成自由。阿赫马杜林娜写过这样的诗句，“刽子手和受害者在同等程度上毁坏了孩子纯真的梦”。而沙拉莫夫的话更加残酷无情——“集中营的经验只有在集中营里才被需要”。我没有答案。我应当诚实地承认这一点。但我从小就被恶与死的主题折磨，因为我成长在一个战后的白俄罗斯农村，在那里每个人谈的就是这些。

55、古者学校四术及孔门之教，皆以《诗》首，为其近在情性，察于伦理，而及其至也，光四海，通神明，率由是也。

56、阿列克谢耶维奇：在评价90年代时，我会更加小心。不管怎么说，这曾是一个伟大的时代！我还记得，人们的脸转换得多么迅速，连行为举止也是。自由的空气令人迷醉。但剩下的问题是：我们要在这块地方建什么？

57、(拼音)( gè dé qí suǒ )

58、在整个《国风》中，《豳风》是一个比较特殊的部分。豳，又作“邠”，是指周的祖先公刘开发农业的豳山。据朱熹《诗集传》：

59、《静女》三章。旧说牵合，文义皆窒。宜从《朱传》，为淫奔期会之诗。盖自《柏舟》以下，虽不可考其时世，然其始也，夫弃其妻，君不恤其臣而已。至于《北门》、《北风》，而君臣之道穷。《静女》以后三章，而夫妇之伦乱矣。(《诗所》，第166页)

60、《芣莒》三章。旧说以为妇人之诗，然无意义可寻。惟其采而收之，曲尽一事之理者，可为求善取益之喻。而诗之次在于《兔罝》之后，殆以文王求才之殷，取才之尽。作者因《芣莒》以起兴，犹之《关雎》“荇菜”之义欤?(《诗所》，第142页)

61、出处：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”(规定中午为买卖时间，招致天下的人们，聚集天下的货物，互相交换所需要的货物，满足各人的需要。)

62、思维框架即是算法，天地人即是元变量，十要素之类皆是具体变量，因事而用之。参以立焉是相参也，是具体的计算与使用过程。以量权为例子，其元变量为天地人，具体变量为十要素。

63、惟《节南山》以下为东迁，《楚茨》以下为《豳雅》，《载芟》以下为《豳颂》，乃前儒所未定，而今创说者。(《诗所》，第130页)

64、《战国策.秦策三》：富贵显荣，成理万物，万物各得其所。

65、“文王后妃所自作也”，至“故《关雎》者，后妃求贤于内也”，这是对《关雎》作诗义的阐明;“《鹿鸣》者”以下，便是对《小雅》《大雅》与《颂》的诗义定位。李光地当然知晓《关雎》的诗意，深契这是一组表达男女情性的诗，但他在解释这样的诗意基础上，将诗义引向宋明理学的义理层面，使得诗意与诗义各得其所。请举数例以为具体表证。

66、语出《韩非子·扬权》中有一句：皆用其能,上乃无事。都用上各自的才能，各自负责掌握自己的职责。

67、“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

68、佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生。忏悔此身多业障，不见如来金色身。人生难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更向何生度此生？

69、“须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”