精选爱尔维修是哪国人(61句一览)

爱尔维修是哪国人

1、自杀的“医学化”无疑影响到整个社会对自杀的认知，是向宽容自杀者迈出的重要一步。人们开始意识到自杀的人并不是遭到魔鬼的引诱，而是由于其自身的(身体的、经常是心理的)疾病导致。“16世纪晚期和17世纪，忧郁成为一个时髦的标志，对抑郁的着迷使人们认识到自杀是精神疾病的标志，而不是一种宗教意义上的犯罪。”随着《少年维特的烦恼》的出版，自杀甚至被肯定。因此人们逐渐接受自杀者不是邪恶的化身，不应该遭到严酷的对待。但是，对自杀的道德解释没有随着医学的进步而退却，在一段时间里，英国存在一个“混杂”的过程，即道德的、医学的两种解释并存。

2、无论是出了名的澳洲跑步女，还是大闹机场的泰国回国野蛮女，这些种种不遵守规则的行为，已经受到了应有的惩罚。

3、亚里士多德说他是论辩法即辩证法的创始人。他的论证方法及辩论技巧，是后来智者们的思想渊源，促进了逻辑和理论思维的发展。

4、其次，孔子一生主张的是“克己复礼”，而其所复之礼，乃为周礼。其最为重要的特征之一是“封土建国”，以行“敬天爱民”、“明德慎罚”之大道。这跟孔子辞世200多年后，即秦朝开始建立而被后世不断改革的君主制，还是有相当大的距离。

5、尽管新中国宪法规定从一开始就认同了公民及其民主政治的理念，但是把合格公民作为学校教育的培养目标却经历了一个较为漫长的过程。新中国成立六十多年来，对于学校教育的培养目标有多种表述，诸如“劳动者”(1950年代)、“接班人”(1970年代)、“四有新人”(1980年代)、“建设者”(1990年代)等等。何时提出培养合格公民的教育目标呢?

6、哲学家爱尔维修说过：“每一个研究人类灾难史的人可以确信，世间大部分不幸都来自无知。”

7、从最广泛的意义来说，法是由事物的本性所产生出来的必然关系。

8、其次，市场经济的逐步成熟，催生了新型的公民社会，呼唤具有独立人格的公民。“市场经济是以个人的人身独立为前提的一种经济形态。它对人的要求是独立、开拓、进取与创新，而不是计划经济体制下的单纯的服从、听话与闭塞。……这种人……，说到底就是公民”。(12)在市场经济条件下，每个人都是天然的利益主体，追求个人利益最大化；但要合法实现个人的利益最大化，却不得不尊重他人的利益与国家的利益，即在追求自身权利的同时，不得不承担对他人和国家的义务。这种权利与义务对称，正是现代公民社会契约精神的核心。我国市场化、城市化所带来的公共设施、公共服务、公共事业的管理，以及在此基础上形成的“公民社会”(如“业主委员会”)，成为广大公民表达、追求和维护自己利益的自治组织，事实上在也在培育、锻炼新型的公民，成为生活中的公民教育。

9、新中国成立后特别是改革开放以来，我们在一穷二白的基础上制造出原子弹、氢弹、人造地球卫星这“两弹一星”，研发出载人航天飞船、高铁、“蛟龙号”载人深海潜水器等等，实现了“上天游月宫，深海探龙宫”，我国科技发明和技术创新取得举世瞩目的成就。屠呦呦以青蒿素的发明获得2015年诺贝尔生理学或医学奖，更令国人、令全世界华人为之振奋。当然，我国科学技术仍须努力创新，以新的科学发现和科技发明贡献世界、耀我中华。但对于中国特色社会主义建设来说，只有科学技术的发展还远远不够；科学技术单轨独进不可能持久，因为它缺乏精神动力和文化支撑。

10、这句话还有英文表达，笔者在网上所见到的如：

11、Jasperssagte:"BildungisteineWolkeschiebenandereWolke,einenBaumschwingenineinenanderenBaum,eineSeeleeineandereSeelezuwecken"

12、试想，如果社会没有了法律，那么人人都会因一己私利而大肆放纵；那结局就是，这些无知者会危害到社会安宁、人们的生命。

13、 人所共知，被誉为“近世以来最伟大的历史学家”的阿诺德·约瑟夫·汤因比，在深入研究世界26个主要民族的兴起与衰落史之后，不仅编写了被评价为“现代学者最伟大的成就”之巨著《历史研究》，而且直言道:19世纪是英国人的世纪，20世纪是美国人的世纪，而21世纪将是中国人的世纪。之所以说21世纪是中国人的世纪，主要是指中国的文化尤其是儒家思想和大乘佛教引领人类走出迷误和苦难，走向和平安定的康庄大道。同时，他还认为，以中华文化为主的东方文化和西方文化相结合的产物，将是人类未来最美好和永恒的新文化。

14、不加以克制自己的放纵心态，就很容易使一个人由高尚变为低贱。

15、由于互联网的不稳定性，目前没有办法对曾经出现过但丢失了的所有网页进行检索。笔者的检索仅能够判断出，现存的上千亿上万亿个网页中，最早出现这句话的时间是二〇〇二年八月二十一日(纸质版则是二〇〇二年四月的《北京文学》，早于网页)，故这句“名言”的原创者可能是吴苾雯，最早传为系雅斯贝尔斯所说的时间是二〇〇五年三月二日。在之后的网页中，二〇〇五年九月八日的一个网页    中开始有人进一步将这句话注明是出自《什么是教育》一书了，以讹传讹也就越来越有模有样了。

16、德谟克利特被马克思和恩格斯称为“经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者”。

17、　　 人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。——尼采

18、教育，是一种人与人之间的交流行为(尤其是老一代对年轻一代)，包括全部知识的传授、生命内涵的践行与参悟、日常行为的规训以及将文化传统传承给年轻一代，让他们从原点开始不断生成、发展，并且能够尽其天性地自由向上发展。

19、特没谱在新闻发布会上胡说八道时，无奈捂脸的这位就是：

20、中国拥有几千年的文明史，是举世公认的文明古国，产生了宝贵的民本思想如“民为贵，社稷次之，君为轻”(4)等。然而，对于公民政治、公民文化、公民教育却几无贡献。因为，在几千年的封建专制社会里，普通中国人的身份与公民无缘，只是极权统治下的臣民，区别在于鲁迅先生所讲的做稳了奴隶的时代，与想做奴隶而不得的时代。无论是商、周封土建国的分封制，还是秦、汉及其以后长达两千多年的中央集权的郡县制，其实质都是“家天下”王朝统治。在这样的王朝体制下，皇帝拥有最高、最终的权力，集所有权力于一身，对臣民生杀予夺。臣子即牧民之官员，是辅助皇帝统治庶民的。庶民或小民、草民、黎民，则是供皇帝、官员驱使的工具。这样的专制极权体制，延续到清朝，既变本加厉(如大兴文字狱，力图消灭不同的声音与思想)，又重病缠身。雪上加霜的是，1840年之后，病入膏肓的专制制度，碰到了制度与科技双领先的西方列强，不仅使中国人受到的剥削压迫更加深重，而且导致中华民族面临灭种的危险。

21、另外一个是二〇〇四年十月十五日的网页，万蕴慧在文章《在和谐中焕发教育的魅力》的最后一段写道：

22、        在文章的开头部分，边沁为制作人头标本这一行为给出了一个简单的，但是哲学上的辩护：

23、方法是，把这句话作为关键词在百度上进行网页搜索，利用高级搜索功能，限定网页的时间为二〇〇〇年一月一日到二〇〇五年十二月三十一日。避免二〇〇六年之后的网页，是因为二〇〇六年之后这句话已经在网上被确定为是雅斯贝尔斯所说，那么它们的最初依据都是来自二〇〇五年及更早的网页。这种方法的缺陷是，由于时间过去了十多年之久，一些二〇〇〇年初的网页已经不能访问，因此也无法进行检索，也就是说，实际上，保存在网页中的信息是很有可能丢失的，但是这种丢失应该不会太多。二〇〇〇年之后的几年是网络论坛特别火的时候，论坛中很多精彩的帖子、发言、文章，大都还保存着。这也为我进行互联网上的历史检索提供了一些有利条件。

24、那么，在中华民国的国民政府时期，中国人真正获得了当家作主的公民身份吗？答案是令人失望的。南京国民政府成立后不久，蒋介石就逐步把民国变成了d国(以d治国)、军国(军事委员会乃最高权力机构)，实为有民国之名而无民国之实的“后帝国”，即蒋家王朝。(6)在教育上，则实行“d化教育”，即“在国民d指导下，把教育方针建筑在国民d的三民主义根本政策之上”，“使学校教育国民d化，从而建立‘以d治国’、‘以d义治国’的一d独裁”。(7)

25、当然，这句话的意象很美，之所以被广为引用并不仅仅是因为雅斯贝尔斯的名头，更因为这句话本身内涵的丰富和语境的优美。在语言的运用中，比喻往往可以一语中的，让人感觉到事物的本质。比喻不仅是一种修辞，更是人类的一种思维机制。

26、这句话没有说明是否引用。但在二〇〇二年，至少这句话还没有被传为是雅斯贝尔斯所说。

27、难道真的就无所作为了吗？林肯的美国之路，支撑他的是对于现实的藐视；邓小平的中国改革是理想对现实的征服。也许你无法改变这个世界，可是你可以让自己活在理想中，而不是现实中。

28、爱默生则如此称赞柏拉图和他的代表作《(理想国)》：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图。”“烧掉所有的图书馆吧，因为它的全部价值都在这本书里了。”

29、当然，我们也有深刻的教训。在新中国成立之初，我们不适当地取消了一些可以通过改革提高发展的哲学社会科学学科，包括社会学、人口学、政治学等，造成这些学科在我国很长一段时间处于空白期；而在“文革”中，哲学社会科学由于“左”的路线影响，对当代资本主义社会的认识、对社会主义社会的认识、对社会主义社会发展阶段及其与共产主义相互关系的认识，以及对一系列重大理论问题如生产力与生产关系相互关系规律、阶级斗争规律等的认识，思想模糊，理论界限不清。实际工作中的一些错误包括政策性错误，不能说与对哲学社会科学中若干重大理论问题认识的混乱无关。

30、        这个常年呆在伦敦大学学院的柜子里，现在在纽约进行展示的“边沁”，有一个特殊的名字——自体肖像(Auto-Icon)。在上一篇文章中，我们对自体肖像的来历和制作过程进行了介绍(参见《哲学大师的哲学大尸(上)》)。至于边沁为什么要对自己的遗体做如此特殊的处理，特别是为什么如此热衷于用木乃伊化的方式保存自己的头颅——自体肖像最核心、最本质的部分——以及他想用遗体实现什么除了解剖学之外的目的，单单从边沁的遗嘱中，我们是看不太出来的。毕竟，向医学事业捐献遗体是一码事，而将解剖后的遗体制作成能够供后人纪念的“肖像”或者“偶像”，则是另外一码事。

31、奥古斯丁哲学的目的是用哲学的手段论证基督教的信仰，指引人们寻求上帝的路径。

32、“高处只应该放置头颅的肖像，而地面上则应该放置全身肖像”

33、在此需要特别强调一点，人们常说孔子、古代中国是倡导人治，而不主张法治的。这，实际上是一种无知、一种误读或一种曲解。因为，中华法系渊源流长——从时间和内容等方面把古代西方不知道甩出了多少条街，而“中国司法鼻祖”皋陶早就提出了以人为本的天人合一的德法并治之理念，且孔子主张“恢复周礼”本身就包含着礼治、德治之形式的法治内容。

34、        除了这些最为重大的用途，脑洞大开的边沁还会时不时想出一些非常有趣的小用途，比如：

35、从近代晚期开始，许多思想家从理论上为自杀辩护。他们认为生命是一种礼物或恩惠，如果生命变得艰辛，人们有权利放弃之，也就是说如果一个人不管怎样都要死， 当他对社会没用时，他选择自杀，不违反任何人类法或自然法。大卫·休谟激烈地攻击“人的自杀是违背上帝的意愿”的说法。他说：“对我来说，我的出生是一系列的原因，其中许多因素依赖人自愿的行为……如果你说上帝引导所有这些因素，那么自愿死亡也是同一个上帝引导的结果。”休谟写《论自杀》的目的是“通过考察反对自杀的争论，根据古代哲学家的论述，证明自杀是免于定罪和责备的，从而恢复人自然拥有的自由”。他认为《圣经》中并没有禁止自杀的经文，摩西十诫中的“不可杀戮”显然是指不可杀害他人，因为我们无权剥夺他人的生命。他说那些认为自杀是违背上帝、天意或自然法的看法，没有任何道理。休谟认为，人的生命是上帝旨意的结果，正如那些没有生命的物种一样。“所以，当我倒在自己的剑下，与死在神之手是一样的，就如我死于狮子之口，或者死于一场发烧是一样的。”他认为，如果说自杀是有罪的，那是因为我们因怯懦而自杀；如果说自杀是无罪的，那是因为当生命成为重负时，审慎和勇气驱使我们立即了断此生。我们为社会树立了榜样，人们效仿它，要么留下幸福生活的机会，要么有效地摆脱一切苦难；正因为如此，我们才是对社会有益的。

36、在自体肖像的展厅中，高处只应该放置头颅的肖像，而地面上则应该放置全身肖像——两个性别的肖像交替放置，就像波斯的建筑或者希腊的女像柱(Caryatides)一样。

37、首先，古代中国的君主制跟西方古代的专制是有很大区别的。前者是基于天道生发出来的，即主张“君权天授”、“替天行道”，意为君王如果顺天应人，那么其则可在位替天造福苍生，否则就得滚下龙椅或被推上断头台；是讲“为政以德”的，是强调“政者，正也”的。后者则是宣称“君权神授”，即严重缺乏人性、并不尊重人权，君王的一切行政作为或个人言行皆是假借“神”之名而肆意为之，其是神圣不可侵犯的，而其属下或民众只能永远地臣服之。因此，在君权和神权高度统一的不断超级高压下，忍无可忍而从古老的中国获得了思想武器、找寻到精神力量的欧洲思想家和其他社会群体，才先后掀起了文艺复兴运动和启蒙运动。

38、就是这么一个其貌不扬的人物，让很多年轻人聚集在他的周围，和他就形形色色的问题展开激辩，成为他们的精神导师和良师益友。

39、(5)馨元：《公民概念在我国的发展》，《法学》2004年第6期，第25页。

40、“教育就是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒(又作‘召唤’)另一个灵魂。”

41、事实上，近代中国之所以落伍，究其根本原因，恰恰是众多不肖子孙，特别是晚清的最高领导人、行政者们，普遍离经叛道太久，几乎全然忘记了包括孔子等在内的诸多古圣先贤的谆谆教诲，而导致各种形式的贪污腐败之风愈演愈烈，而一般民众的日子也往往非常艰难，社会动荡不安......是故，方给了西方列强以可乘之机。

42、“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无己的景仰和敬畏：头上的灿烂星空和心中的道德律令。”

43、        由于文章写于边沁去世之前几天，我们现在只能看到一个以随想录的形式保留下来的文本——但这已经足够体现边沁对“自体肖像”意义的构想了。我们并不清楚边沁的想法是不是认真的，但这些并不完全是天马行空的幻想。自体肖像不仅仅是对毛利人习俗的借鉴，而且也是中世纪圣骨崇拜的延续与发展。

44、        ——或者，把他介绍到位于纽约的孔子学院，上演一场边沁与孔子关于立法问题的对话，也未尝不是一个不错的想法……

45、除了以上政治、经济和技术三个方面的必然性之外，培养合格公民还有一个重要的历史必然性，那就是改造国民性，促进中国人的现代化！几千年的专制统治，对国民性的最大影响，就是训练了一批批唯上的顺民与愚民，使得国民身上存在着愚、弱、散等诸多劣根性。近现代以来，无数思想家、政治家、革命家对中国国民性多有批判、鞭挞，提出了不同的对策，或文学革命(鲁迅)，或教育变革(陶行知)，或制度改良(胡适)等。古今中外的人类历史证明，不同的同家制度，特别是不同的国家根本制度，会造就不同的国民，使之具有不同的德行，形成不同的国运、国格、人格。要改造专制统治下的臣民人格，唯一的道路就是建立民主政治，建设法治社会，培养合格公民。中华人民共和国成立后的“前三十年”(1949-1979年)，虽然我们采取了各种措施鼓励个人的首创精神，可由于经济体制和政治体制的运行上存在弊端，却相当程度地限制和扼杀了个人的独立性和创造性。在学校教育中，几十年一以贯之的“好学生”的标准就是“听话”。这种模式，如果说在小农经济占绝对优势、超稳定的专制社会还有可行性的话；如果说在计划经济条件下还有生存土壤的话，那么，在大力发展市场经济和实行民主政治的今天，却是绝对行不通的！明乎此，不难理解为什么说培养合格公民是中国教育的历史必然，不难理解为什么有论者指出公民教育是中国教育乃至中国社会的整体转型！如果讲中国教育特色，我以为这是一个最重要、最根本、最富有时代精神的中国教育特色。

46、近代晚期，随着医学的发展，医学知识缓慢、逐渐地得到普及，人们意识到不仅疯癫与自杀相关，而且抑郁也与自杀相关。英国学者罗伯特·伯顿(1577—1640)认为抑郁是由于身体中的胆汁太多，是一种身体的疾病影响到人的心智，经常导致自杀。

47、这句话主要讲了教育“交流”、“生成”的一面，在雅斯贝尔斯看来，教育还是一种“顿悟”，这种顿悟甚至很难用文字描述，“文字恰恰不能表达出真理在相互思想的现实交往中于一瞬间突然亮相的事实”(《什么是教育》，第18页)。“教育是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂”这三个比喻，恰好也符合在无声的交流中获得生命顿悟这层意涵，想必雅斯贝尔斯也会喜欢这个表达。

48、Erziehenist,imverhaltenvonMenschzuMensch(insbesonderederälterenzurjüngerenGeneration),dasGanzeausMitteilungvonInhalten,TeilnehmenlassenanGehalten,DisziplinierungdesVerhaltens,dasderJugenddieÜberlieferungbringen,sieindieserauseigenemUrsprungwachsenlassenundzurMöglichkeitihrerFreiheithinauftreibensoll.

49、笔者的检索结果显示，网页上最早出现这句话，是二〇〇二年八月二十一日发表在教育在线网站的一个名为“考上大学的苦恼”的帖子(网页地址为http://bbs.eduol.cn/thread-3011-1-html。还有两个更早的显示为二〇〇一年的网页，但实际上那两个网页都是假网页，故忽略)。

50、自体肖像在剧场里和戏剧中的用途，这一巨大的领域值得我们好好加以探究。哪里将是展览一个杰出的自体肖像的最佳场所？俱乐部吗？不！而是那宽广的剧场，剧场将提供最好的景观。 

51、这不是伟大与平凡的问题，这是人生意义的问题。生活的每一段就如一个个跳跃的音符，只有好好地谱写在生命的五线谱上，才可奏出美妙的乐章，贝多芬的旋律是一生的心血，我的又何尝能偷闲！

52、        在二战之后，颅相学和面相学已经被彻底证伪，从而被逐出了科学的殿堂。但是，在边沁的时代，这两个学科可是名副其实的显学——连黑格尔的《精神现象学》都有一章专门论述颅相学和面相学。所以，在边沁看来，如果自体肖像的实践能够传播开来，那么它将为科学界保留一个庞大的颅相学数据库。基于颅相学的研究成果，人们能够更加容易地通过生理特征来甄选天才，并且为不同岗位寻找不同性格的人，从而加快人类社会的进步。

53、莫言：文学和科学相比，的确没什么用处，但文学最大的用处，也许就是它没有用处。教育也如此，所谓的分数、学历甚至知识都不是教育的本质，教育的本质是：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。

54、医生们认识到疯癫与抑郁是造成自杀的主要原因，倡导对自杀者免于指控。医生认为这些自杀者的神志不受自己的控制，他们自杀是由于疾病的原因，而不应该归结于魔鬼的引诱。1621年英国学者罗伯特·伯顿写道，当疯人或抑郁的人自杀，他们不应该被谴责，“在一些案例中，有些人严厉地谴责自杀者，认为暴力伤害自己的人是疯子，或者遭受了长期抑郁的困扰。在极端的情况下，他们不知道自己在做什么，丧失了理性和判断力，就像一条船，失去了驾驶者，一定会撞上岩石或沙滩，导致沉船”。18世纪的艾斯奎诺说，自杀是热情或疯狂的张狂之后的行动，治疗(它)是心智疾病治疗学的范畴。自杀被认为是一种医学上可以解释的“疾病”，我们称之为自杀的“医学化”。

55、近日，在哈尔滨，境外“一人引发36人感染”的事件备受国人关注。

56、(1)(英)德里克·希特著，郭台辉、余慧元译，《公民身份——世界史、政治学与教育学中的公民理想》，吉林出版集团有限责任公司2010年版，前言。

57、在当代世界，科学技术代表的不仅是科技文化，而且是一种现实的物质力量，即生产力发展水平。从一定意义上说，科学技术在生产中的运用所达到的水平，就是一个国家生产力的水平。对于一个国家和民族来说，科学技术是强盛之基，科学技术创新是社会进步的强大动力。历史表明，一个国家的社会发展水平总是与相应的科学技术发展水平密切相关的。中国封建社会经济文化发展水平在较长时间里为世界之最，科学技术也有相应的创造和发明，如造纸术、指南针、火药和印刷术“四大发明”。英国学者李约瑟以毕生之力写就的多卷本巨著《中国科学技术史》，对此有过公正精辟的论述和评价。然而，当西方社会进入资本主义时代后，中国仍然处于封建社会；资本主义生产运用新的科学技术，而中国仍然处于比较落后的手工业时代。从明朝中叶开始，中国渐渐落后于西方，其中一个重要方面，就是科学技术的落后。

58、因此现在我写文章，尽量不引用名人名言，一旦引用我就一定要知道其出处，尽管我不一定在文章中注明，但如果有人要问我，我能够回答得上来。否则我就不引用。

59、鸦片战争后，即一百多年前，天平天国的官兵每占领一地，往往就会如同吃错药似地砸碎孔子牌位、推倒孔子像、焚烧孔庙；而且，会时常像疯子一样地将儒家经典全部烧毁。占领南京后，还将孔庙改为屠宰场，把孔子牌位扔到马厩、猪圈里。甚至，大凡有私藏或阅读孔子及其传人之“妖书”者，都会被斩首。

60、        1832年6月6日，功利主义学说的始祖，激进哲学家杰里米·边沁在自己的家中去世。依照他生前留下来的遗嘱，三日之后，在伦敦的韦布街解剖学与医学学院(WebbStreetSchoolofAnatomyandMedicine)，边沁的至交好友索斯伍德·史密斯医生当众解剖了边沁的遗体，用来向公众讲解最先进的解剖学知识，以期消除人们对死亡和医学的恐惧心理。