精选各得其所是什么意思解释(65句一览)

各得其所是什么意思解释

1、(出自)：《论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。” (各得其所是什么意思解释)。

2、那么，究竟什么是意义呢?意义就是意识在关照客体对象(例如一个苹果)，或是关照符号载体(例如一幅苹果的画)时，迫使对象“给予”的连接方式。在这个过程中，意识就像一把手电筒，只能照亮部分对象的部分区域(12)1意识的这种意向性从对象构筑意义，一方面把事物变成意识的对象，一方面使主体以意义联系的一种方式进入存在。因此，意义既不在意识中，也不在客体对象里，而是产生于两者之间:意义是主客观的关联，实际上主观与客观靠这个过程互相分辨，互相构成。准确地说，意识——意义——对象，是构成物与两个被构成物之间形成的三联关系。

3、(解释)：指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。

4、这类人爱解释的行为背后，究竟隐藏着怎样的心理?

5、本讲义的内容，首先注意并诠释真实的社会生活，从个人的洒扫应对与悲欢离合，到群体的熙熙攘攘与治乱兴亡，这是我们最为直观而具体的文化存在，是最为生动而真实的文化内容。其次才是在制度与理念层面上的认识与诠释。

6、(示例)：全国人民都要有说话的机会，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要～。

7、◆ 笑哭了！50句老师经典语录刷爆朋友圈！哪句你没说过？

8、故此，应平心而论一个大体可行的补救措施，而不是站在我们所谓法学的立场上自顾自地简单指责“制度”，这正是我的讲义所要探讨的东西。

9、(解释)：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。

10、我担心学生急于作答而忽略这一重要信息，发下试卷后，又特意强调一遍。

11、此处当然可以认为是在考文义解释，但文义解释并非抽离语境的字典释义。法律文义能否得到恰当解释，解释者相应的民法知识以及由此带来的体系关照能力至关重要。

12、(解释)：任：负担；道：路途。意思是路程很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。

13、“子曰：可与共学，未可与适道”者，适，之也。言人虽可与共学，所学或得异端，未必能之正道，故未可与也。

14、(解释)：信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。

15、每个人都要根据他们的能力安排工作，让他们各得其所。

16、做错事，喜欢解释的人，习惯于把失败归因于外因，用来说明自己情有可原，以此保护自我形象。

17、(出自)：《论语·卫灵公》：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’” 

18、   景颇族的历史，由于自身传承载体缺限，历史文化传承的方式靠口说言传、史诗、唱词来延续。仅有些汉字文献记载也零星的，且真实性有待进一步考证。但民间文化内容丰富多彩，节日文化也是多种多样。除“目瑙纵歌节”外还有“龙尚节”“新米节”“情人节”等等，歌舞娱乐的内容方式也多种多样，尤其是鬼神文化更是不记其数。纵观景颇族各种文化内容活动，音乐歌舞是贯穿其一切形式之中的。我们可以说音乐歌舞是景颇族文化的“魂”。相传景颇族原是西北狄羌部落的一支炎帝后裔。但没有没有确切文献可证，仅在传说、史诗唱词、音乐舞蹈、祭祀祭典活动中零星式、碎片化的叙述和再现。人们对景颇族历史的判断也是从这零星化的文化内容中探析所得一些推论说法。如史诗唱词中有由北向南坎坷的描述，涉及黄土高原、雪山草地和喜马拉雅山的内容；音乐舞蹈中有高吭深远的高原民族音乐和雄浑恢宏的游牧民族的豪放粗野的格调；祭祀祭奠里追思远古送魂北去的词说；服饰、器乐中牧民习俗痕迹和古远悠长的笛声中羌笛怨柳的曲调等等。还有它的多元性、和谐性、娱乐性、包容性和开放性特点。从历史视角看，还是文化视角看都是在叙说他那遥远的故事。

19、“各取所需”出自巴金《在尼斯》：“读者们不是一块铁板，他们有各人的看法，他们是‘各取所需’。”(译文：读者们并不是像铁板一样没有思想，他们有着袭击不同的想法，在阅读时，各自选取自己所需要的。)

20、在此之前，我给的成绩虽然一直比较低(当然这次其实也不高，只不过跟我自己过往相比显得高而已)，但也一直充满乐观，相信法学本科教育的提升余地还很大。

21、(疏)“子曰”至“之有”。○正义曰：此章论权道也。

22、(拼音)( gè dé qí suǒ )

23、(出自)：《论语·子罕》：“后生可畏”宋·朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。

24、所有我们借以互相交流组成社会的各种证件、凭据、文件、钱币、信用卡、票据、提货卡、合同、签字、手印、誓言、条约、诺言、保证等，都是为了保证其意义的实现。在物质匮乏的时代，需要粮票、油票等，目的是保证必需品供给可以得到满足。一旦“敞开供应”，此种票据供给券就完全无用。不过今日如果能找出来，或许能成为收藏品，这时它们就成了怀旧意义的符号。钱币是为了被解释出“购买力”的意义，但如《人民的名义》中的贪官囤积的一房子的钱币而不被使用，其就只是意义未实现的符号载体而已;而一旦在法庭上被作为定案的根据，那就成了可量罪的符号。

25、称解释无所不在，很容易遭到质疑：若无疑义，何需解释？这种质疑当然也很容易反驳：未曾解释，何来疑义？这样的争辩，有点像绕来绕去的文字游戏。理论基础当然也是有的，而且还相当深厚。夸张点说，这个看起来很是无聊的文字游戏，贯穿了解释学与语言哲学的千年学术史。

26、(出自)：《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”朱熹注：“此但自言其反己自修，循序渐进耳。” 

27、(9) 张冰.陌生化诗学(M).北京:北京师范大学出版社，2000.

28、什么是“公正”，这或可简单地计算与比较；但什么是“善”，什么是“各得其所”，这却不能简单量化，它从根本上受制于一个社会、一种文化对生命、对生活的理解。

29、《论语》子罕篇全篇共31句，今日分享的是第31句。

30、因此，“追认”以及《民法总则》中的“同意”，答题情况尚可。

31、第九讲天高皇帝远——乡土社会的自治与契约文化

32、其作可贵、可重义者，韩愈《庭楸》诗：“客来尚不见，肯到权门前。权门众所趋，有客动百千。九牛亡一毛，未在多少间。往既无可顾，不往自可怜。”此言不往权门者之可贵也。王安石《过刘贡父》诗：“故知今有可怜人，回首纷纷斗筲窄。”此言见可贵、可重之人，乃知斗筲之人为小器也。又王安石《白云》诗：“时来不道能为雨，直以无心最可怜。”此言白云无心之可贵也。

33、在这个泛滥的大潮中，如何能够从生活的长远之处看见自己、爱自己，进而懂得关爱他人，关心这个社会的福祉，这不是一个可以想当然的事体。

34、(出自)：《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立。”  

35、积不善之家，必有余殃易传·文言传·坤文言》

36、(出自)：《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”

37、可是，法科学生的考题，什么样的难度是适当的？什么样的难度设置，能够应对现实纠纷之解决？多长的时间，可以养成法科学生这种能力？对于养成这种能力，法学院可以做到什么程度？

38、(解释)：指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。 

39、(6) 周宪.文化表征与文化研究(M).上海:上海人民出版社，20

40、(解释)：已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。

41、第五讲法家的法律思想——以《韩非子》为中心的解读

42、◆ 还以为老师工作闲？1张图说明真相！帮老师减负，得靠这招！

43、一些考生答需要追认，因为不属于“纯获利益的合同或者与其年龄、智力、精神健康状况相适应而订立的合同”；一些答不一定，取决于所处分物的价值大小(言下之意，据此判断是否与其年龄智力相适应)。两种回答，显然均对处分自己与他人之物的法律意义未加分辨，因而直接将前者规则套用于后者。

44、(12) 赫伯迪格.亚文化:风格的意义(M).陆道夫，胡疆峰，译，北京:北京大学出版社，20

45、比较而言，我们的传统文化大体上没有这样的宗教热情，我们在谈论诸种自由话题一一尤其是在针对现实的诸般官场与社会弊病一一之时，实际上可能会情绪化地压制甚至否定文化信念之于一个现代社会的决定性意义，因而实际上沦为一种没有文化背景的“自由”话语之逻辑。这是我们的学界应当认真对待的一个事体。

46、从而最终形成了雅俗分野又各得其所的基本文学格局。

47、但其实更重要的是，考虑到试题比较难，我加出了6道共60分的“附加题”。

48、出自西周·姬昌《周易·系辞下》:"日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。"

49、词典|族群身份ethnicidentity

50、(出自)：《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”  

51、说明：朱熹《论语集注》把第第七两章并为一章，故题为三十章。此处为第三十章，其他解读版本为第三十一章。

52、“唐棣⑴之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

53、法律人的全部技能，其实很简单，无非两个字——解释。

54、因此，意义与时间都是符号解释活动的产物，没有经验就没有过去，没有对符号的观照就没有现在，没有对符号的解释，就没有未来。意义的时间性，也就是时间的意义性。唯理论者认为时间产生于意识中，经验论者认为时间产生于对事物的感知中，而符号现象学家梅洛-庞蒂认为:“必须有一个处于世界某个位置的目击者......时间不是流动的物质，也不是流动本身，而是出于运动中的观察者看到的景象的展开......因此时间产生于我与世界的关系之中。”(13)514时间必定产生于主体与事物的关系之中，而不存在于意识或事物之中，没有主体的卷入，就不会有符号的解释。

55、(解释)：成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。

56、出自晋陶潜《五柳先生传》：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”意思是说读书只领会精神实质，不咬文嚼字。

57、具体而言，本讲义主要涉及的问题分为以下四个方面。

58、来源|诗词世界(ID：)，转自中国教育报(ID：zhongguojiaoyubao)

59、(出自)：《论语·子张》：“其生也荣，其死也哀。” 

60、(出自)：《论语·季氏》：“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。” 

61、其作可羡义者，怜有羡义，李商隐《饮席戏赠同舍》诗：“珠树重行怜翡翠，玉楼双舞羡鵾鸡。”怜与羡互文见义，故可怜即可羡。白居易《长恨歌》诗：“姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。”此羡杨家之贵盛也。金性尧先生《唐诗三百首新注》：杨贵妃受册封后，大姊嫁崔家，封韩国夫人；三姐嫁裴家，封虢国夫人；八姊嫁柳家，封秦国夫人。宗兄杨銛封鸿胪卿，杨锜封侍御史，杨钊(国忠)尤显赫，任右丞相，封魏国公。他们都得以分封了领地(列土)，其贵盛足以令人羡慕。但金先生将“可怜”解释为“可羡，可爱”，显得模棱两可，“可爱”之义在此似可商榷。

62、成语解释：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。

63、“可与立，未可与权”者，言人虽能有所立，未必能随时变通权量其轻重之极也。

64、子曰：“未之思也，夫何远之有？”夫，音扶。夫子借其言而反之，盖前篇“仁远乎哉”之意。程子曰：“圣人未尝言易以骄人之志，亦未尝言难以阻人之进。但曰未之思也，夫何远之有？此言极有涵蓄，意思深远。”