精选顾炎武天下兴亡匹夫有责的故事(40句一览)

顾炎武天下兴亡匹夫有责的故事

1、“昆昆”组建强大的创作班底，力邀著名昆山籍昆曲表演艺术家柯军扮演顾炎武，以及其他在表演创作方面突出的中青年昆曲名家，共同组成“名家版”阵容，完成剧目从“0”到“1”创作成型，起到了良好的教学示范作用。“昆昆”青年演员作为昆曲剧场驻场演出的主要力量，同步学习传承，挑梁主演“青年版”。

2、靳东的故事告诉我们：凹学霸人设可得走点心啊(顾炎武天下兴亡匹夫有责的故事)。

3、咱们古代所说的天下，指的就是这个文化层面的东西，也只愿意认真和拥有相似文化的地方和国家交往，这些地方和国家，和中国一起，构成了地理层面的天下。

4、一人可能兼具三种身份：一是通过血缘建立的伦理身份——亲人，其负有保家的责任；二是通过政治建立的伦理身份——肉食者，其负有保国的责任；三是没有具体的伦理身份，却是一切伦理身份基础的匹夫身份，其负有保天下的责任。亲人之血缘身份、肉食者之政治身份、匹夫之文化身份是每个人可能兼具的三种身份。

5、很快，顾炎武便纳了一个小妾。小妾性格温柔，侍奉也很细致小心。

6、我并不奢望能用戏剧为顾炎武做一部详尽的传记，却渴望能通过昆曲这一载体，完成对这个独一无二伟大人格的致敬。(顾炎武天下兴亡匹夫有责的故事)。

7、当我借助昆曲的表演传统来体验顾炎武这位先贤时，其实无时无刻不战战兢兢：一怕，先贤的痛楚与孤独，自己体悟不够深刻；二怕，在创造与转化中对昆曲的纯正有所减损。所以，努力用心感知曾经行走在中华文明版图上的顾炎武，努力用昆曲原汁原味的表现手段来刻画顾炎武，始终是我脑中紧绷的两根弦。

8、显然是想要有一个儿子，三十三岁时，顾炎武在南京出任南京弘光政权兵部司务，曾纳妾戴氏。戴氏本是一个秦淮女，标致自不必说。然而成亲以后，竟仍然没有生养。顾炎武难免大失所望，他把戴氏安置在清江浦(今淮安)，自己只身生活在南京。这个过程并不长，随着弘光小朝廷的灭亡，他重又回到昆山。

9、朝，音潮。是时孔子致仕居鲁，沐浴齐戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弒其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公讨之。

10、能够抵御西方文化入侵的，只能是咱们自己的某种文化，而不能是制度，也不能是宗教。抵御西方制度的可以是制度，抵御西方宗教的可以是宗教。抵御西方文化的只能是文化。

11、其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《亭林诗文集》等。

12、可以说，“博学于文”是横向的，而“行己有耻”是纵向的。知识了解是前提，道德实践是方向，一横一纵，构成了人文化成的过程。这种人文化成的过程，也具有“天下”的文化意义。

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14、德性的发动，逐步构成并不断完善具体的生活世界，此生活世界包含家的场域与国的场域，家里面的德行以孝悌为主，国里面的德行以忠义、忠信为主。《周易·系辞下》说：“天下同归而殊途，一致而百虑。”人可以有不同的分工，树可以长出很多枝叶，但都是和谐的，这些都是人文化成的。人文化成的状态就是天下，或者可以说，天下就是人文化成的状态。

15、　　在清顺治二年，清兵大举入关之际，顾炎武嗣母王氏听说常熟和昆山相继沦陷，绝食十五日而死。她在临终前告诫顾炎武“我虽妇人，深受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑目于地下”。有母如此，也难怪顾炎武宁死也不在清朝做官了。

16、1614年，清王朝建立，这时顾炎武2岁，注定要当一个明代的遗民。顾炎武原名绛，明亡后改名炎武，被后人尊称为亭林先生，所以也叫做顾亭林。

17、意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。

18、所以目前看来，咱们的制度依旧强大，所以西方的制度针插不进，水泼不进。但是咱们的文化，还有待复兴，咱们的宗教，基本是稀碎。所以面对西方文化和西方宗教的入侵，就显得非常被动。

19、顾炎武出生于江苏，他是明末清初著名的思想家、史学家、语言学家，曾参加抗清的斗争，失败后转而致力于学术研究，总结明亡的教训。晚年开始研究古籍，考证经书的真假，并且研究古语的发音。顾炎武著有《日知录》、《音学五书》等，是清代古韵学的“开山祖”。

20、在秦汉时期，“天”本身也有两层含义，一是自然之天，二是道德之天。所以，“天下”也有两层含义：一是地理的概念，指城邦之外的蛮荒地区；二是文化概念，“天”是天道，“天下”就是天命降衷。由此，“天下”既有空间的地理意义，也有文化的道德意义。据《周礼》记载：“九服之邦国：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。”“天下”分为九服，天子居于天下之中——王畿，这是文化最为浓厚、人文最为昌盛的地方。由王畿往外分别是侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服这九个区域。区域越往外，文化越衰弱，世风越野蛮。从《周礼》的记载可以看出，九服之天下既是五百里一区隔的地理概念，又是文明野蛮逐渐变化的文化概念。

21、在顾炎武看来，“家”“国”是一个层次，属于外在的有形的构建；而“天下”是另一个更深的层次，是人文化成的源动力。“天下”是根，“家”“国”是枝叶。在国破家亡之际，保国固然是肉食者应尽的职责，但保天下则是肉食者与非肉食者共同的责任。两者相较，保天下更为关键，保住天下就是保住仁义、保住华夏的文明，这是根本。有了这个根本，国可以重建，家可以再生；若丧失了这个根本，即使有了家国，也是傀儡式的。顾炎武的这段话后来被梁启超总结为“天下兴亡，匹夫有责”。

22、对于民国政府和日本签订的不平等条约，梁启超写下“天下兴亡，匹夫有责”，意在唤醒百姓振兴中华，而他这里的天下单独指国家，匹夫指士大夫，责任是特指政治。1898戊戌变法正式开始，变法持续了共103天。这场变法由梁启超带头，在光绪的支持下的一场政治变革。虽然最后失败了，但在我国的历史上有重要意义，它在唤醒民族救亡，反对压迫的思想上进行了一场启蒙。

23、贞姑：林雨佳邹美玲|刘泽浩：田阳|李万：房鹏   

24、一句话，说到了顾炎武的心里。傅山建议他再纳一房妾，还给他写了一份医嘱。医嘱云：“君子甚至爱气而谨于房。是故新壮者十日而游于房，中年者倍新壮，始衰者倍中年，大衰者以月当新壮之日，而上与天同节矣。”

25、    《劳心者治人，劳力者治于人》是一篇文学作品，出自《孟子》的《滕文公章句上》。孟子所提出的“劳心者治人，劳力者治于人”论断是讲的如何区分社会工作的伦理问题。统治者，被统治者，食人，食于人。

26、　　明天启六年(1626)，顾炎武入学成为县学生，开始自己的科举之路，那个时候的明朝在风雨中摇摇欲坠，为了成就自己的一番事业，也为了所学之才可以报效祖国，他将所有的心思都放在科举考试上，希望依靠科举实现自己的一腔抱负，此后十年，从不间断。

27、清兵南下时，顾炎武参加了抗清斗争，同昆山知县杨永言等人一道据守昆山。城破，顾炎武的两个弟弟被清兵杀死，继母王氏也绝食自杀。此后，他以商人身份暗中活动，联络抗清力量。后被官府追捕，逃离江南，前往山东。在北方的二十多年里坚持反清。

28、但人不能一直待在家中，在其成长过程中，需要不断更新场域。这样，就由家的场域拓展到国的场域。在国的场域内，人与人之间的具体交往相较家人之间大大弱化了，情感的味道就减少。于是，我们不能以熟人之间的情感互动来处理人己的关系，而是要秉持一种规范化的操作，这就是信义。“义者，宜也”，是应该如此；“信”是对应该如此做的，去真正落实践行。可以说，这种“义”的养成与孝悌具有同样的根源，只是剥离了熟人之间的情感牵扯，变得更加客观化了。

29、清末“开眼看世界”后，“国”与“天下”的地理范围再次分离。“国”仍指中国，而“天下”的范围则变成了全球，同时“天下”仍保留着文化意义上的解读。这样一来，“天下”的文化意义就具有全球伦理的地位。就顾炎武的思想而论，其天下观的夷夏之防，不以血缘论、不以国家论，而以道德仁义论。一方面，顾炎武在《日知录·素夷狄行乎夷狄》一文中承认不同种族之文化差异：“夫戎狄者，四方之异气也，蹲夷踞肆，与鸟兽无别。若杂居中国，则错乱天气，污辱善人。”另一方面，顾炎武并不盲目自大，也能够平心静气承认中华不如他邦之处，他在《日知录·外国风俗》一文中说：“历九州之风俗，考前代之史书，中国之不如外国者有之矣。”在顾炎武看来，儒家学说的精义不是中华民族特有的，而是中华民族所发现的具有共通性的人类道德价值，因此它具有普遍性。国家民族之差异，就如同家、国之建构，是显性的；而“天下”之观念，则是后面的基础，是隐性的。顾炎武对于夷夏之评论，从不以前者显性之差异立论，而是从后者隐性的化成天下来立论。这就树立了一种不以自我为中心的文化底色，这种文化底色对于确立全球伦理、建立人类文明共同体具有积极的促进作用。

30、一般来说，认为这一章讲的是一个明知不可为而为之的故事，这也是中华传统美德之一。甚至可以说，中华传统美德，很大程度上是靠一代又一代明知不可为而为之的人物事迹来传承的。比如岳飞，文天祥。

31、孔子出而自言如此。意谓弒君之贼，法所必讨。大夫谋国，义所当告。君乃不能自命三子，而使我告之邪？

32、本文涉及“家”“国”“天下”三个关键词，这三个关键词在儒家思想中具有非常重要的地位，如果说探究与养成个人的道德品性是儒家的内圣之学，那么依据此道德品性进一步处理与家人、国人的关系就是外王之学。“家”“国”“天下”基本划分出儒家外王学的层次，故历代儒者大都对此有所论述。顾炎武的天下观也可以围绕这三个关键词展开，而这三个关键词，尤其是“天下”，在顾炎武的阐释中获得了新的生命。

33、秦大一统之后，“国”的地理概念与“天下”的地理概念发生了重合。秦始皇在游历各地时曾刻碑来表彰他的功劳，《泰山刻石》上刻有“皇帝躬圣，既平天下，不懈于治”之言，《琅琊刻石》上刻有“六合之内，皇帝之土。西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏。人迹所至，无不臣者。功盖五帝，泽及牛马。莫不受德，各安其宇”等文字。这些碑文就表明“国”的地理范围与“天下”的地理范围重合。在秦之前，“家”“国”“天下”所代表的范围是由小逐渐变大，可用“家—国—天下”来表示；而秦之后，“国”的地理范围与“天下”的地理范围发生了重合，可用“家—国(天下)”来表示；到了清末“开眼看世界”之后，“天下”的地理范围又发生了变化——由整个中国变成了全球。

34、顾炎武(1613年7月15日—1682年2月15日)，本名顾绛，字宁人，人称亭林先生，南直隶昆山(今江苏昆山市)人。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。

35、他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。

36、学生们问道：“那么，该怎样读到这些书呢？”

37、在阐释“家”“国”“天下”方面，最为重要的儒家典籍为《大学》。《大学》是“四书”之是学习儒学的入门书。据《朱子语类》记载，朱子认为读“四书”的次序是：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”《大学》一书就像是一部《儒学导论》，平面式地介绍了儒学的大致范围，而其他几部书则是逐层深入，鞭辟入里。

38、三十七岁时，顾炎武又纳妾韩氏。纳妾，依然是为了让自己有后代。韩氏是吴江县八坼镇人，相貌并不出众，却为人贤淑。婚后第二年，果然生养了一个儿子诒榖，小名林元。中年得子，顾炎武的高兴难以言喻，只盼望诒榖长大后传承自己的事业，哪想到，这孩子体质很差，刚满四岁就病逝了。独生儿子的死，给顾炎武打击不少。他想，转眼间自己就是知天命的年龄了，这些年为抗清而四处奔走，居无定所，说是有家，却等于无家。没有儿子，无疑是人生的一大缺憾。将来有谁能继承自己未竟的事业呢？

39、转眼间，又三年过去了。康熙十九年正月，顾炎武突然接到了一封家信。信上告诉他，妻子王氏已经去世了。他毫无心理准备，十分震惊。双手一阵抖动，信纸落在了地上。衍生赶快捡起来，交给他。看着信，顾炎武禁不住热泪盈眶：