精选舍生取义出自哪里(92句一览)

舍生取义出自哪里

1、郑恺饰演的524团一营二连二排四班副班长，21岁即壮烈殉国的战士陈树生，就出自人杰地灵的湖北。(舍生取义出自哪里)。

2、◐◑ (暖警)献县公安局慰问看守所民辅警家属

3、首先，还是要继续自己的观点。大义者，首先要善待家人、善待亲友和一切身边的人。先把这些人照顾好，照顾好了还有能力去关心别人，再不妨伸伸手去帮帮那些需要帮助的人。而且，我认为不但要帮，还要认认真真地帮，真心实地地帮。有小能力要小帮，有大能力就应该大帮特棒，否则就是为富不仁。你对社会冷漠，是欠社会的债。出来混，迟早是要还的。晚还不如早还，不然那利息也会压死你！(舍生取义出自哪里)。

4、公而忘私、释生取义、以身报国、光明正大、大公至正、

5、自古以来，为了心中的正义，选择牺牲自己的英雄还有很多。清末的谭嗣同，在戊戌变法失败之后，拒绝逃往国外。他说：”外国的变法，没有不经过牺牲就能成功的，而中国还没有人为了变法而牺牲。那么，就让我谭嗣同来做第一个牺牲者把！“谭嗣同与其他五位维新派人士英勇就义，六人并称”戊戌六君子“。

6、“苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微弱的光芒；真的猛士，将更奋然而前行。”抱着燃烧弹，没有一丝一毫的犹豫，为的就是阻止侵略者的进攻，保护身后那四万万的国民。五千年来，中华民族虽多次历经磨难但仍屹立不倒，靠的便正是像他们这般千千万万个无畏的勇士。

7、大军撤退，需要劲旅掩护。国民政府思量再将任务派给花重金从德国购买全套装备组成的一支德式部队，中国陆军的王牌，闸北第88师头上。

8、贪生怕死、自私自利、苟且偷生、见利忘义、利令智昏、

9、小人物的奋斗，总能让人感同身受，只因为在泱泱大众之中，你我皆为小人物。在这些人的人生中，都飘荡着我们的影子。

10、视死如归、舍身取义的事例一：董存瑞舍身炸碉堡　　

11、舍身取义的事例：解放前，由于国民d腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。

12、她出众的双商与能力都用在抓小三这件破事上了？

13、《儿童成长故事》科学小问号 No.347今日问题：为什么鲸鱼这么厉害？

14、印象深刻的首个催泪片段就是郑恺饰演的敢死队员陈树生，身上绑满炸药，义无反顾从四行仓库跳下钢板阵，和企图爆破墙体的日军同归于尽。

15、女童子军杨慧敏(唐艺昕饰演)更是顶着炮火，冒死将一面国旗送入谢晋元手中。

16、革命家何香凝给谢晋元写信：“全国同胞，将因为你们而愈团结；国际人士，也将因为你们而愈能主张正义了。”

17、出处是《孟子·告子上》。生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。这句话的意思是：生命是我想要的，道义也是我想要的，两个不能同时得到的话，我宁愿舍弃生命而选取道义。

18、姜武饰演的老铁，硬汉的外表下藏着一颗怯懦的心。

19、再说善待家人。想一想，如果每个人都能把自己家人照顾好了，是不是每个人就都好了呢？这将是一个多么好的社会啊！虽然也只是“想一想”，还不太真实。但是，如果所有的人都这么做了，做到了，它也就真实了。以上所说，为一般人的大义。而那些连自己家人都没照顾好，却要这个也帮帮，那个也帮帮。还闹得满世界都知道，让别人看起来感觉好像一大善人的样子。让我看来，却总有些沽名钓誉的味道！非我以小人之心度君子之腹也，实在是我看不惯这类人的作态。

20、与儒家文化不同的是，日本的神道教认为“万物有灵”，即万事万物都是有生命的，每一个事物按照其本来的方式发展就是善。在日本文化中，任何生命都是值得尊重的，其独特之处在于不以人作为世界中心，而是把人当作生命的某一种类。漆原友纪的《虫师》这部动漫正是“万物有灵”思想的代表作品，它以虫师银古的视角讲述了各式各样的虫与人相处的故事，传达出尊重一切生命的价值观。其中的《棉孢子》讲的是棉吐这种虫寄生到婴儿的体内，将婴儿杀死，却以婴儿的形体骗取婴儿父母的扶养来得以生存的故事。其中，银古与棉吐的一个分身的对话很有趣。棉吐问银古，我有什么错，你为什么要杀死我时，银古回答到“你没有错，人类也没有错。都只是按照各自的生存方式存在，只是我们更强大。”常见的回答可能是，“因为你们杀死了那对夫妻的孩子，这就是你的错，所以我要…”但银古不是从人类的利益角度去说服棉吐，而是告诉它自然规律的准则，完全没有人类居高临下的姿态。在中国文化中，如果是侵犯了人类利益的动物，我们便认为这是恶的动物。这也是为什么中国童话故事里狼大多是坏的，而羊却总是善良的。中国文化中以“是否对人有利”来区分事物的好坏，由此在中国的影视作品中，妖怪鬼怪往往是害人的、恶的，而日本文化中从“万物有灵”的角度去理解世界和事物，因此影视作品中妖怪鬼怪多是善的、美好的。

21、楚人尚武，武昌首义终结几千年封建王朝，黄麻起义成立红四方面军，黄安和麻城两县走出了三百多位开国将军。

22、一河之隔，划分出的却是两个完全不一样的世界。一边是战争、炮火、挣扎和鲜血；另一边却是歌舞升平、谈笑风生、流光溢彩。看电影过程中最大的感受莫过于对于前期人们麻木不仁隔岸观火的愤怒。鲁迅先生曾说：“人们的悲欢并不相通，而我只觉得他们吵闹”。这便是对这部电影前期最好的概括。河的对岸那座黑漆漆的建筑里，有着同样有家庭有父母兄弟的士兵在苦苦抗争着日军发起的一次又一次猛攻，而河的这边，有人出殡，有人在募捐物资，有人用日军能不能在三个小时内攻下打赌，有人在为钱而为这场战争做起翻译。我看到这里只觉得深深的悲哀，的确，面对战争，正如里面的老算盘说的，总得有人站出来，也总会有人活下去，我们都敬佩那些敢站出来的人，却又都希望自己是活下去的那批人。但若人人皆如此，又该由谁站出来为我们的民族存亡浴血奋战呢？你觉得当兵就该为老百姓挡在前面，但又何曾想过，他们也有家，他们也是和你一样有血有肉的人，也会痛会死。人人都怕死，人人都想活下去，人人都向后退缩，那便只有任人欺负的份。我想这也是为什么那时候面对日军我们节节败退的原因，那个时代病了，人们病了。正如里面姚晨所饰角色所说“国人皆如此，倭寇何敢”，区区岛国，若是你我都愿挺身而出，以国家存亡为己任，又岂会被欺负至此。

23、反义词有：怕死贪生、贪生怕死、苟延残喘、临阵脱逃、

24、最终在1937年10月27日，524团1营，外加一个机枪连、一个迫击炮排，由中校团副谢晋元亲率，进入四行仓库执行固守任务。

25、《八佰》这部作品一反大多数抗战题材的影视作品所设定的“主角光环”的传统，而是生动地塑造了端午、老铁、老算盘这些典型的小人物形象——从一个畏缩着试图逃离战场的新兵，到目睹了自己的同胞被处死而勇赴前线的端午；从一个抱头鼠窜的“瓜怂”，到唱着《定军山》扛起枪管坦然赴死的老铁；哪怕是最贪生怕死的老算盘，也会冒着子弹的扫射试图把老铁从生死线上救回来。这样使我们观众直接感受到了战争最原始的残酷，洞悉了小人物们的血与泪。

26、甚至同在四行仓库坚守的其余士兵，都会被震撼。

27、作者韩非出生于公元前280年，逝世于公元前233年。距今已有2200多年。

28、元·郑廷玉《楚昭公》第三折：“一个报冤仇称了子胥，一个打赌赛去了包胥，何处也济困扶危重复楚。”    

29、故事，有轻身重财者，有舍身取义者、彷徨的终究是自己。

30、在电影中，一条苏州河，一边是天堂，一边是地狱。四行仓库这边是刀枪火海的浴血奋战，对面是纸醉金迷的十里洋场。战争的残酷可能远超出我的想象。只是简单的交火，在短暂的时间内就会有大量的伤亡，战士们在这短暂的时间内结束了短暂的生命。死神盘旋在战场上每个人的头顶，不论年龄。故事的主角端午和小湖北，他们年纪轻轻却要直面大量的死亡，如果不是战争，死亡离他们是遥远的。但是没有如果，战争无情，或者说是侵略者无情，在这样的环境下死亡之神离他们是如此的近。正是这种民族团结凝聚的精神让我感动。毕竟每个人的思想都不一样。就像面对战争，有人冲锋陷阵，有人临阵脱逃。但在危难之际，大多数人的心都在一起：中华民族不亡。这样自发的凝聚力让我感动。

31、◐◑ 在“战疫”中凝聚必胜力量——献县公安局经侦大队的“战疫”故事

32、那只雪白纯洁的马在租界河岸边受惊奔跑，一直地跑，一侧是凋敝、腐烂、死亡与救赎混杂的地狱，一侧是霓虹、软调、奢靡与丑恶混杂的天堂。马鬃飘扬，却跨不过天堑般的只有短短十米的租界桥。白马寓意着光明、希望、未来，被寄托在经历了这场劫难的人们身上——“汉室中兴待后生”！

33、岳飞精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念

34、但在七位影帝加盟，“没有番位，只有番号”的超燃战争大片《八佰》中，他却大胆颠覆往日形象，化身“誓以我命固我土”，21岁即壮烈殉国的青年英雄——陈树生。

35、 释义：张佶卧病在床，对诸将说： “我不是你们的主人呢，马公英勇无畏，可以一起建功立业。 近义词：果敢、神勇、勇敢、大胆、勇猛。 反义词：胆寒 就义 (jiùyì) 为正义事业而被敌人杀害：英勇～。 出处：《庄子·列御寇》：“故其就义若渴者，其去义若热。”

36、关键词：舍生取义  生命 自然性 万物有灵 委屈求全

37、所以，这看起来像是为了票房虚构的桥段，恰恰是真实的历史。

38、生动的情景对话模式形象地模拟成语应用的场景，通过正反举例帮助孩子更好地掌握成语的用法，让孩子们能学以致用、举一反三。 

39、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(春秋·孔子等《论语·卫灵公》)(1)

40、拍管虎的《八佰》，别人是出差，他是“回家”。

41、极端情境下，他们对生的渴望，对死的畏惧，都和谢晋元口中“既是阵地，又是坟墓”的四行仓库格格不入。

42、解释：舍弃自己的利益去帮助别人。出处：先秦·孔子《论语·先进》：“吾与点也。”朱熹集注：“初无舍己为人意，而其胸次悠然。”

43、春秋时期，晋国有个叫豫让的勇士，投靠到大臣智伯的门下。智伯对豫让很是尊敬，二人关系密切，如同知己一般。后来，智伯被韩、赵、魏三家攻灭，赵襄子还把智伯的头盖骨做成了酒杯。豫让十分愤怒，下定决心要魏智伯报仇。

44、在我们中国人的词典里，视死如归近义词有：万死不辞、成仁取义、大义凛然、舍生忘死、临危不惧、视死若归、不屈不挠、不折不挠、杀身成仁、宁为玉碎、舍身殉难、宁死不屈、舍身取义、舍生取义、

45、舍身取义的事例五：。苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。　　

46、原意是说，生命，也是我所要的，正义，也是我所要的，二者不能同时都得到，就选择正义而舍去生命。

47、成语解释 义：正义；勇：勇敢；为；做。见到正义的事情勇于去做。

48、一得：一米姐姐，你讲的上一集《西游记》中，我有两个问题还不明白。

49、这四百余人当中，有85%是文盲。他们不是真正意义上的军人，只是被战争裹挟的普通百姓，没有“为国捐躯”的心理准备。

50、舍生取义，意思为了正义事业不怕牺牲。常用于赞扬别人难能可贵的精神。出自《孟子·告子上》。

51、师长孙元良不想做无谓的牺牲，他建议“选拔一支精锐部队，至多一个团，固定一两据点”。

52、谢晋元相信，有这样的勇士在，阵地不会丢，国家不会亡。

53、明·王世贞《鸣凤记》一四：“贪生害义，即非烈丈夫；杀身成仁，才是奇男子。”

54、舍身取义的事例三：黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。

55、出处是《韩非子·外储说左下》：“三军既成阵，使士视死如归，臣不如公子成父。”

56、舍生取义(拼音：shě shēng qǔ yì)是一个成语，最早出自于战国·孟轲《孟子·告子上·鱼我所欲也》。

57、剜心也不变，砍首也不变！只愿锦绣的山河，还我锦绣的面！

58、有人会说，如今这“义”字，既非“忠义”，又非“正义”，而是“义气”。说起义气，自然会联想到“刘关张桃园三结义”。他们“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”。关羽死后，张飞难以抑制悲痛，借酒消愁，鞭挞士卒，命其连夜赶制孝服，结果招来杀身之祸。刘备发誓要踏平江东，不顾诸葛亮等人劝阻，率举国之兵讨伐东吴，结果被陆逊火烧连营七百里，几乎全军覆没，他本人也命丧白帝城。刘备和张飞为义气而丧失理智，给自己和国家带来灾难。

59、战斗间隙，“八百壮士”在阴冷的仓库里共计写下298封遗书，给妻儿、给父母，字字血泪，句句含情。

60、  “义”是儒家文化中崇尚的道德，是“仁”的具体行为表现。儒家文化重义，孔子曾说“不义而富且贵，于我如浮云”，可见义的地位。

61、摘要：孟子的“舍生取义”对中国人的影响深远，成为许多仁人志士的人生理念。本文通过对“舍生取义”中“义”与“生”的概念进行追问，将“舍生取义”的情况具体化分析并且对儒家轻视人生命的自然性进行批判，再者对“舍生取义”与“委屈求全”两者关系进行探讨，从而提出生命与道德的新理解。

62、海德格尔之所以提出“向死而生”这个重大的死亡哲学概念，其实是站在哲学理性思维的高度，用“死”的概念来激发我们内在“生”的欲望，以此激发人们内在的生命活力。这就像我们中国人所说的：置之死地而后生。因为海德格尔很清楚地知道，与人贪恋欲望满足的本能力量相比，不在思想上把人逼进绝路，人在精神上是无法觉醒的。一个在精神上无法觉醒的人，他的存在对于这个世界是没有任何意义和价值的，最多也就是体现了存在者自身在世界这个“大存在”中的“小存在”。　　海德格尔正是用这种“倒计时”法的死亡哲学概念，来让人们明白我们每个人的生命是可以延长的，这种延长是“内涵性”，就是通过内在精神成长的方法，看淡各种功名利禄对我们精神上的诱惑。珍惜生命中的每分每秒，焕发出生命的积极进取意识和内在活力。通过提高生命中每分每秒的质量和长度，来提高生命的效度和目标的密度，只有这样生命的意义和价值才能在有限的时间内展现出无限的可能性。

63、“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一份光。就令萤火一般，也可以在黑暗中发一点光，不必等候炬火。”站在新时代的潮头，你我都应该明白，国家的未来掌握在我辈青年人手中，而民族伟大复兴之责任也理应由我们担起。

64、他以自己年轻的生命为代价，在千钧一发之际，成功阻止了敌人势在必得的屠杀。

65、但其实背靠租界，孤军奋战的中国守军，只有区区400多人，其中一半以上是湖北兵，还多数是离土不离乡的保安兵。

66、上海，是旧时代纸醉金迷的“十里洋场”，是新世纪摩登精致的“东方巴黎”，是日本困顿作家村松梢风笔下“可以改命”的魔都，是《澳洲日报》上“感觉银子在街道中流淌”的“财富天堂”。

67、成语出处 先秦 孔子《论语 为政》：“见义不为，无勇也。”

68、10月26日，日军突破大场防线。20万日军兵分两路，向南向西进攻，为避免侧背受敌，国民革命军必须全线西撤。

69、时代呼唤这种精神。只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。

70、以身许国、铁面无私、乐善好施、视死如归、杀身成仁

71、而当时苏州河南岸的群众，如今影院大银幕前的观众，都能体会到牺牲和鲜血带来的强烈冲击感。

72、“日军以平射炮及重迫击炮向四行仓库猛轰，最激烈时，每秒钟发炮一响。敌寇想在楼下打一地道埋设炸弹，顶着一块厚钢板移动到墙下。敢死队员陈树生身绑手榴弹跳下去，与十多名敌人同归于尽。”

73、人的本性都是趋利避害、贪生怕死，这是刻在基因里的本能。

74、一得：那就是白龙马也可以直接去请孙悟空呀，为什么他自己不去，非让猪八戒去呢？而且还有，他们还可以去请观世音菩萨来帮忙啊，不一定要去找孙悟空啊？

75、黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。

76、如今，我们生活在与他们完全不同的时代里，我们不会像古人那样去“尽忠”，也不会像烈士在腥风血雨中献身。那么，舍生取义于我们又是何意呢？

77、    “舍生取义”是儒家的观念，而“委屈求全”则是道家的观念。儒家的“舍生取义”是推崇道义的至高无上性，而道家的“委屈求全”则是保全自身的哲学。两者相结合，形成了中国独特的“进退”文化现象，或是古代大夫“达则兼济天下，穷则独善其身”的人生选择，或是统治者的“进退驭术”；或是推上道德神坛的“捧杀”与冷漠麻木的行路人。如何解构这一独特的“进退结构”，需要人作为自然生命的立场出发。

78、诸葛亮为了安国兴邦，舍身取义死而后已，真是我们学习的榜样。

79、  “舍生取义”之“生”指的是人生命的自然性，即人的身体。儒家文化轻视人自然性的生命，轻视个人利益。孟子提出“舍生取义”的根据是建立在人的道德性上的。儒家认为人与动物的不同之处，就在于人要有道德。因此，儒家强调人的道德性来区别人与动物的不同，以此来提高人的地位，认为人不应该只满足于个人欲望，否则就与禽兽无异。正如《孟子•滕文公上》所说“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”儒家文化重视的是人的道德性、人的精神性，忽视甚至贬低人的基本生理欲望和人的生命感受。而“舍生取义”正是儒家轻视人生命自然性的体现，充分体现了儒家重视人生命的道德性和精神性。儒家文化认为人之所以为人，就在于人讲道德、道义。如周敦颐所认为的那样“天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。”如果一味满足物质欲望，则被认为是禽兽。儒家文化轻视人的基本生理欲求，以伦理道德约束人的生命力和创造力，从而形成了中国人压抑生命状态。程朱理学的“存天理，灭人欲”更是将禁欲作为人的基本准则，磨灭人的生命力。然而欲望之火越是禁锢，就燃烧得越旺。《金瓶梅》里西门庆和潘金莲的纵欲描写也许是对文化禁欲的挣脱，却从禁欲生命的现实走向的另一个极端。无论是禁欲还是纵欲都是生命的毁灭，如何健康地面对欲望正是我们需要思考的课题。笔者认为，要尊重欲望，适当地满足欲望，不要压抑欲望，也不要沉溺于欲望。于欲望之外，始终坚持生命的信念去持续努力。欲望是生命展开的正常现象，尊重欲望，也就是尊重生命。

80、张译饰演的老算盘，更是个手无缚鸡之力，只会算账的文职。

81、(解释)：舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以取得正义。指为正义而牺牲生命。

82、舍生取义(拼音：shě shēng qǔ yì)是一个成语，最早出自于战国·孟轲《孟子·告子上·鱼我所欲也》。

83、此时此刻，陈树生的视死如归，愈发悲壮可贵。

84、但陈树生的英勇，在迸发的那一瞬间，却有着超乎想象的强烈感染力。

85、用冯玉祥将军的话说：“在上海战场上，100里以外看着，半边天都是红的……这个战场是个大熔炉，填进去就熔化了。”

86、其中牺牲较早的陈树生，也算是湖北英雄中最骁勇善战的壮士。他在一件白汗衫上写下血书，留给远在四川大巴山的老母亲。

87、(出自)：《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

88、“舍生取义”带来了中国人二选一的对立思维。笔者认为，孟子如果将生与义的问题开放式处理，不提出“两者不可得兼，舍生取义”或者“鱼和熊掌不可兼得”的历史论断，也许人们对于生和义的追求就是一个开放自由的状态。人们根据自己的生命状态、生命智慧和生命感受去展开“生与义”的选择，而不是在“舍生取义”的儒家文化牵引下以盲目或者被动的姿态去践行“舍生取义”以致成为儒家道义下的屈死鬼，让生命白白牺牲。笔者认为，孟子提出的“两者不可得兼”的条件论断将中国人的思维引入一个极端趋向。为什么非得舍弃一方才能得到另一方呢，有没有两者都能兼顾的可能呢？如果一个人在生与义之间难以抉择，为什么要将其引入一个两者选其一的命题中自寻烦恼呢？再者，那个在生与义的选择命题中徘徊不定的人正是人本身最自然、真实的状态，为何用妄然定断的“舍生取义”将其生命断送，这恰好将中国真正的骨粱断送前程。笔者以为孟子的“两者不可得兼”或“鱼和熊掌不可兼得”的条件论断的提出是不合理的。

89、如果对国家有利，我将不顾生死。难道能因为有祸就躲避、有福就上前迎受吗？

90、出处：先秦·孟轲《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

91、 (语法)：连动式；作主语、谓语、定语；含褒义 (近义词)光明正大、以身报国、舍己为人、乐善好施、成仁取义、为国损躯 (反义词)苟且偷生、利令智昏、见利忘义、损人利己、自私自利、贪生怕死 舍身求法 (解释)：舍身：舍弃身体；求法：寻求佛法。原指佛教徒不惜牺牲自己，远道求经。后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。 (出自)：鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信了吗》：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”