精选黑格尔是唯心还是唯物主义(54句一览)

黑格尔是唯心还是唯物主义

1、众所周知，马克思主义方法论可以概括地表述为“唯物辩证法与唯物史观”。不论是辩证法还是历史观，在本体论的意义上，“唯物”这个前置定语怎么强调都不过分。

2、唯物主义与唯心主义存在相互对立的一面，但我们不能简单地认为“唯物主义就是对的唯心主义就是错的”。旧唯物主义在很多时候尤其是历史观上存在极大的局限性；同时马哲的创立本身就从唯心主义中汲取了很多养分。文艺的发展就受到宗教的密切影响；唯心主义激发出的强大精神力量对个人对社会也都会产生重大作用。

3、尼采，这个人对哲学批判的多一点，所以他不是一个提供哲学体系的人。但大致来说，尼采是追随叔本华的，而叔本华是唯意志论者。叔本华的思想也逃不出康德的思想，叔本华的唯意志论是类似于谢林自然哲学的唯心主义，所以也可以将其划归到客观唯心主义的阵营中去。

4、明朝哲学家王阳明：“心外无物”。“眼开则花明，眼闭则花寂”。

5、课本P12引述了中国古代的荀子、王夫之的观点，另外P29引述泰勒斯、赫拉克利特的观点，也属于此类。它们坚持了唯物主义大方向，但缺乏科学论证，所以被称为朴素唯物主义。

6、实际上，黑格尔哲学有其丰富的思想内涵，特别是其方法论中的辩证法更是成为马克思日后创立唯物辩证法的重要基石，但是黑格尔辩证法存在的局限却令其成为一种虚假的、抽象的、观念的、辩护的学说，而马克思的辩证法的构建正是基于对黑格尔辩证法的局限展开的。因此，小编在这篇文章中将顺着马克思批判黑格尔的思路，为各位读者大大讲讲黑格尔为什么而是错的，而马克思又为什么是对的。

7、马克思和恩格斯说，在远古的时候，人们还完全不知道自己的身体的构造，并且受到梦中景象的影响，产生了一种观念：我们的思维和感觉不是我们身体的活动，而是一种独特的，只是依附于身体，但是在人死亡之后就会离开身体的灵魂的活动。并且认为，灵魂在身体死亡之后还依然活着，这样就产生了灵魂不死的观念。于是人们开始猜想，身体有一个对应的灵魂，那自然界是不是也对应有一个灵魂呢？

8、但近代历史上曾经有过唯物主义与形而上学的结合.这就是机械唯物主义或称形而上学唯物主义.比如法国的拉美特利的思想.也有唯心主义与辩证法结合的例子,这就是黑格尔的哲学.

9、辩证法是马克思主义哲学的理论核心。从历史联系上说，它当然来之于黑格尔的辩证法。所以，实事求是地来考察一下黑格尔是如何提出了系统的辩证法理论的，他又是如何去认定辩证法的基本规定性的，所有这些工作，对我国的哲学界来说，决不是可有可无的工作。

10、提到黑格尔理性主义，就想到“逻各斯”，就想到他的逻辑理性，认为这样的东西就是压制人的自由的。其实上黑格尔的理性不仅仅是逻辑理性。这是对他的误解。黑格尔的理性其实包含了自由的精神，强调逻辑是为了给人一种工具，用来实现自己的自由。

11、因此，我以为辩证思维方式，是人的存在方式的理论反映。也正是这点，使它很自然成了马克思主义哲学的理论来源。(黑格尔是唯心还是唯物主义)。

12、在与黑格尔辩证法的比较中，我们可以清楚地看到“唯物”的性质在马克思主义方法论中的核心地位。众所周知，黑格尔的辩证法具有鲜明的“发展观点”。虽然马克思主义的唯物辩证法与黑格尔的辩证法有着不可分割的血缘关系，但是，在谈到辩证法的性质与唯物辩证法的性质时，马克思主义经典作家有过很多精辟的论述。首先，我们来看马克思对辩证法性质的论述：

13、A.防微杜渐                 

14、马克思是历史唯物主义哲学家，所以，首先我们要搞清楚，什么是“历史唯物主义”？，这就要从黑格尔讲起。之前我们讲了，早年马克思其实黑格尔的信徒，但黑格尔的哲学其实是唯心主义哲学，在大学的时候还加入了青年黑格尔学派，不过后来马克思的思想发生了180度大转弯，从唯心主义转到了唯物主义，并且建立了自己的历史唯物主义哲学系统，这个转变是怎么发生的？

15、到此为止，读者们可能发现我们的解释与黑格尔上述命题的要求不尽一致。黑格尔明确说了，哲学没有现成的(即给定的)开端，而我们却由“客观上是存在着物理现象吗”说起了，这不是有了现成的开端吗？是的。不管是有限对象还是无限对象，要讨论、要研究，必须要有一个由此说起的开端。问题在于：在科学中这个开端，是个不容置疑的公理，往后的研究所要揭示的内容，都得以此为根据。在哲学中则相反，开端以后展开的都是对这个开端的证明。就如上面所说，开端是客观上存在着物理现象吗？全部研究就是对这个问题的回答。所以黑格尔曾形象化地说，哲学的方法是个圆圈的方法，由起点进展到终点，实际上是回到了起点。当然不是平面上的回归，而是上升中的回归：在起点上，内容还是潜在的；在终点上，内容已经展开了。

16、唯物主义与唯心主义都是关于世界本原的学说,他们是对哲学基本问题的两种对立回答.其一认为物质是世界的本原,其一认为意识是本原.

17、(3)形而上学与辩证法。最先批判形而上学比较彻底的是温和怀疑主义者休谟，其次是康德彻底砍掉了形而上学和神学的脑袋，紧接着是黑格尔重新拾起形而上学，却用辩证法指出形而上学是幼稚的。到了我们的教材里面，形而上学特指孤立、静止等，所以片面；辩证法特指区别与联系、运动与静止等，故被教材认为全面。

18、(1)世界是客观存在的物质世界物质；自然界、社会的存在及其发展是客观的；人们改造自然、变革社会的活动要以承认自然、社会的客观性为前提。

19、马克思认为，我们自己是属于物质的、可以感知世界是唯一现实的。而我们的意识和思维，不论他们看起来是多么超自然，超感觉，它们总是物质的、肉体的器官，也就是人脑的产物。物质不是精神的产物，而精神本身只是物质的最高产物而已。这就是马克思和恩格斯关于唯心主义和唯物主义争论的结论。

20、哲学的两个基本派别之同唯心主义相对立的思想体系。唯物主义和唯心主义是由于对思维和存在的关系这一哲学基本问题的不同回答而形成的哲学上的两个基本派别。唯物主义主张存在决定思维，物质第一性，精神第二性，精神是物质的产物。唯物主义是在人类实践活动基础上建立和发展起来的。

21、第这些观点只是一种猜测，没有科学依据。第它把物质归结为具体的物质形态，把复杂问题简单化了。

22、马克思认为，思辨哲学家们的工作就是用“果实”这个抽象概念故弄玄虚地论证苹果、梨和扁桃的存在，用不断创造的抽象概念去论证客观实体的存在，创造出一套依靠绝对主体即绝对精神这一抽象概念的自我运动而产生现实实体的思辨哲学。很明显，这样一来黑格尔的辩证法作为“密涅瓦的猫头鹰”只能论证和解释现存事物的合理性，被包裹于思辨中的辩证法被扼杀了其批判性、革命性与否定性，只是“自身内部纯粹的、不停息的旋转”和自娱自乐罢了。因此君主专制集权的普鲁士政府才将黑格尔哲学奉为圭臬，用黑格尔思辨抽象的方法论来消弭社会革命的意识，以达永久统治的目的。

23、首先，唯物论和唯心论是哲学派别自然分化的必然产物。所有哲学派别的本质区分都是由于探索路径和思维取向的不同造成的。由于哲学所面对的是具有无限和终极属性的对象，所以，研究者只能选取一个特定的观测维度和理论路径来切入对象之中，不可能真正全方位、全息式地将其对象置于观测的视野之内。这就是为什么任何一个时代的哲学都必然会自我分化为诸如物质本原论和理念本体论、气本体论和道本体论、唯名论和唯实论、理学和心学、经验论和唯理论、唯物论和唯心论、人本主义和科学主义等不同的派别和潮流的原因。这种派别和潮流的分化和形成是一个自然的客观的过程，它不以任何人的意志为转移。如果我们按照个人的主观好恶人为地抬高一个流派而压制其他流派，那么，就会严重地阻碍哲学的正常发展。哲学史的曲折发展已经充分证明了这一点。

24、但是，人们可能会以为，认识论和存在论的矛盾统在黑格尔那里是十分自然的，因为在他看来，世界的本质便是精神，所以认识的展开过程和存在的展开过程当然是一致的，但在我们这里，在唯物主义者这里，两者便难于这样顺利地统一了。其实，这种困难是我们自己设置起来的，事实上没有这种困难。大家只要想一想，所谓物质和精神的对立是永恒的吗？谁都知道不是永恒的，精神是物质发展到一定阶段的产物，是人脑的属性。说得更明确些，思维是人这种动物在改造外部自然界的过程中获得的一种能力。所以，认识能力的提高，是在改造客观世界的实践能力提高的基础上获得的。所谓实践能力的提高，即人们在广度和深度上越来越多地揭示着客观物质的内容。这种客观上的进步，表现在主观上，就是人的认识能力的提高。至此，人们不难发现，在实践的基础上，认识的展开和存在的展开是一致的。

25、这个思想的转变大概是从从1843年到1846年这几年间发生的。1843年1844年，马克思先后发表两篇重要的文章《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，在文章里面，马克思批判了当时青年黑格尔学派的代表的鲍威尔，主要是批判了鲍威尔把犹太人的解放归结为宗教问题，并开始与青年黑格尔学派分道扬镳。列宁认为这两篇文章也标志着马克思从唯心主义到唯物主义的转变。

26、这样，黑格尔也就把康德关于认识的两个源泉变成了一个，即仅仅留下了一个自我。但是，在感性直观中，一提起认识，当然意味着一要有认识对象，二要有认识者，现在把物自体抛弃了，只有一个认识者了。人们一定会问，没有认识对象的认识能成立吗？它去认识谁呢？或者说它去认识什么？认识者的对象就是他自己一说能成立吗？

27、唯心主义颠倒了物质和意识的关系，是同人类实践和科学的发展相背离的。唯心主义哲学中也包含着一些人类知识和思维的积极成果。例如，黑格尔哲学在唯心主义基础上深刻地阐述了丰富的辩证法思想，成为马克思主义哲学重要的理论来源。

28、黑格尔的辩证法主要是逻辑性质(概念性质、命题性质)的，黑格尔把辩证法当作逻辑(即思辨逻辑、辩证逻辑)。黑格尔的“主题”是指演绎学派和归纳学派所说的“普遍概念”和“普遍命题”。

29、唯物主义：世界的本质是物质，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映(物质第一性，意识第二性)

30、古代朴素唯物主义往往与朴素辩证法结合在一起。中国古代唯物主义在把“五行”当作世界的本原时，还以它们之间的“相生相克”的关系来说明世界的联系和发展。古希腊哲学家赫拉克利特用“火”说明世界发展的辩证景象，认为世界是包括一切的整体，它过去、现在和将来都是在一定“分寸”上燃烧、一定“分寸”上熄灭的永恒的活火。

31、“古之天下,亦今之天下,今之天下,亦古之天下”

32、黑格尔认为：“绝对观念”是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是“绝对观念”自我发展的结果，认为他自己的哲学就是“绝对观念”的最高表现，普鲁士王国是体现“绝对观念”的最好国家制度。

33、简单来讲，“知性”是抽象的居于感性与理性之间的理智思维，“辩证法”是辩证的或否定的理性，“思辨”是思辨的或肯定的理性。由于“辩证法”批判性、革命性、否定性的光芒过于强大，经常遮蔽了后世阐释者们对黑格尔哲学方法论的视界，忽视了其余二者的存在，造成了一定的认识局限。

34、在介绍这本书之前，让我们来简单回顾了一下，黑格尔的历史唯心主义，费尔巴哈的旧唯物主义，再到马克思的历史唯物主义的过度和区别。马克思是历史唯物主义的创始人之另外一位就是恩格斯。马克思和恩格斯曾经在不同场合把自己的哲学称为“新唯物主义”或“现代唯物主义”，将费尔巴哈之前的唯物主义称为“旧唯物主义”，不管是旧唯物主义，还是新唯物主义，其对立面都是唯心主义。

35、现在我们先来谈谈黑格尔是如何提出了系统的辩证法理论的。在历史上，任何一项重大的理论创新，都不是一个思想家凭空想出来的，而是历史上正反经验的总结。要说系统辩证法的出现，我以为还得从休谟说起。

36、 唯物主义认为世界万物包括人在内都有其本来面目和固有规律，人及其思想的力量作用有限，不能为所欲为。

37、马哲以对“物质与意识谁是世界的本原”问题的不同回答作为依据，将所有哲学划分为唯物主义和唯心主义两大相互对立的基本派别。《生活与哲学》课本指出了划分依据，并且简要介绍了双方的内部形态。

38、(2)由于“从根本上说”，黑格尔辩证法的根基是“思维决定现实”，而唯物辩证法的根基是“物质决定观念”，所以，唯物辩证法的性质必须用“唯物”的逻辑来定义。

39、其次，唯物论和唯心论之间是一种相反相成的对立统一关系。诚如《易大传》所言:“天下殊途而同归，百致而一虑。”(《易传·系辞上》)不同哲学流派包括唯物论和唯心论之间的关系正是如此。任何一个哲学家或哲学流派，当其从一个特有的维度来观照其研究对象的时候，其视野的覆盖面总是有限的，在这个视野所及的有限的范围内，它能较为清晰和深刻地揭示其对象在某一方面的本质属性，但是，在其覆盖范围之外的存在状况，却因其视野的局限而无法知晓。而其与之相对立的哲学家和哲学流派，却因其处在相反的观测方位，其理论的视野正好覆盖了未曾照亮的黑暗王国。于是乎，一方的局限性正好是另一方的优越性，反之亦然。这也告诉我们，任何一种哲学既有其合理性，也有其局限性，只有合理性而无局限性的哲学是不存在的，同样，只有局限性而无合理性的哲学也是不存在的。唯其如此，不同的哲学流派才能形成一种相互依存、相互渗透、相互补充和相互转化的辩证统一关系。在这个百家争鸣、流派纷呈的哲学大家庭里，我们不能说哪一个派别就掌握了绝对的真理，哪一个派别就堆积了绝对的错误。无疑，在一定的历史阶段，各个哲学流派所发挥的历史作用、所占有的历史地位、所包含的真理成分等都是不一样的，无差别地等同看待也是不符合实际的。但它们之间的优劣高下与唯物和唯心的派别分野没有必然的联系，有些唯心主义者的历史贡献就大于唯物主义者，如古希腊的苏格拉底和柏拉图客观唯心主义哲学之于米利都学派朴素唯物主义哲学、德国古典哲学中黑格尔的唯心辩证法之于费尔巴哈的直观唯物主义，其情形就是如此。因此，对于哲学家和哲学流派的评价，都要根据具体情况做具体分析，而不能简单地以哲学派别进行划线。

40、不过，从斯宾诺莎与黑格尔的对比中，我们很容易发现，要想理解辩证法是实践的能动的方法，关键在于要解决认识论和存在论的一致性问题。如果以为认识者是站在存在的对面来把握存在的，那就不可能有辩证思维方式。只有当认识的展开，同时也就是存在自身潜在内容的展开过程时，才会发现一切外在于它的现成的认识方法，都不足以把握到存在自身的实质内容。只有在认识论和存在论的矛盾统一中才能达到真理。这就是辩证思维的道路。大家只要想一想前面提到的休谟的名言就会明白这一道理。如果我们认为认识对象是先于认识而存在的，这就等于承认了有先于认识的认识，这当然是不对的。反之，如果我们认为认识对象的存在是经认识而得知的，那就等于说，它的存在是认识的结果，这与贝克莱所谓存在就是被感知差不多了，更是错了。只有在认识论和存在论的矛盾统一中，我们才能发现，作为认识结果的存在，恰恰是先于认识的存在，或者说，先于认识的存在，只有经由作为后于认识的结果才能得到证明。

41、其实，这个问题的真正解决在于从这个“套语”中摆脱出来。恩格斯在《费尔巴哈论》中所提出的哲学基本问题，只是我们划分唯物主义和唯心主义的一个重要标准，但决不是一个唯一标准。例如，对于中国哲学的评判，我们应该而且只能运用其他的标准。这乃是因为中国古代哲学与西方近代以前的哲学不同，它没有从思维与存在这个角度去探讨本体论问题，而是从人与自然这个维度来思考“天人”关系，从而彰显了中国哲学的独具特色的东方智慧。

42、“精神的本质在于扬弃这种自然素朴的状态，因为精神生活之所以异于自然生活，特别是异于禽兽的生活，即在其不停留在它的自在存在的阶段，而力求达到自为存在。但这种分裂境地，同样也须加以扬弃，而精神总是要通过自力以返回它原来的统一。这样赢得的统一乃是精神的统一。”(注：同上书，第89页。)

43、第以上两条的关系也不是简单并列的关系，而是相互蕴含的关系。我为什么会把自己分裂成为认识者的我与认识对象的我呢？就是因为有异于我的外物存在(包括异于我的你和他存在着)；但是，我之所以能知道有异于我的物和人存在，又在于我把自己设置成了对象。这两个方面，既无法分出它们在时间上的先后，甚至也无法分出逻辑上的先后，它们是相反相成的不可分割的两个方面。所以，黑格尔说，这种思维方式是没有现成起点与最后终点的无限的思维方式。

44、为了说明辩证思维方式的特点，恩格斯特别分析了黑格尔在批判康德关于理念永远是不现实的思想时所说的那句名言：“凡是合理的都是现实的；凡是现实的都是合理的。”但是，恩格斯在引证这一名言时，却对这一名言的句序作了一个颠倒。我以为，这种颠倒决不是他的笔误，而是他对黑格尔唯心主义的批判。在黑格尔看来，理性是第一性的；恩格斯却认为，现实高于理性，只有它才是真正第一性的东西。所以，他才把黑格尔的名言改为：“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。”而且，只有经过了这样的颠倒，理性与现实之间的转化，才会成为无限发展过程中的真实环节，而不仅仅是思辨概念之间的推论。

45、(3)人具有主观能动性客观规律性和人的主观能动性；对中国而言，一切从实际出发，实事求是；了解国情，立足国情。

46、最后，我们来看马克思恩格斯关于唯物史观性质的论述。众所周知，唯物史观是唯物辩证法在历史领域的展开和贯彻。因此，马克思对唯物辩证法的论述，同样适合于唯物史观。不仅如此，马克思恩格斯对唯物史观的“唯物”性质有明确的强调：

47、到此为止，我们大体上分析了由休谟哲学到黑格尔哲学这一发展过程中，思维方式转变的逻辑过程。那末，发现这一过程的现实基础是什么呢？以往的教材和著作中常说，一是自然科学的成就，二是18世纪法国大革命中阶级斗争的实践，我以为这些都是没有根据的假设。因为，大家所说的科学成就都晚于黑格尔的辩证法，至于18世纪法国的阶级斗争，对当时积极参与了这场斗争的思想家尚没有获此启发，只敢在思想里闹革命的黑格尔却从中获得了超越性的认识，岂非可笑。所以，我认为，启发黑格尔认识到了辩证思维这一秘密的现实基础，是对经济学的研究，使他对人的存在方式有了较为深刻的认识。他在《小逻辑》中，在谈到哲学的认识方式时说：“禽兽对于足以满足其需要之物，俯拾即是，不费气力。反之，人对于足以满足其需要的必需品，必须由他自己去生产和培植。所以，即就他对于外界食物的关系来说，人总是通过外物而和他自身相联系。”(注：黑格尔：《小逻辑》，第91页。)

48、所以，理性主义要用双重含义去看待它，黑格尔的理性主义在根本上毋宁说是自由的、创造的精神，自由的突破和反抗，从原来的状态进到更高级的状态，从低层次的自由进入到高层次的自由，黑格尔认为这个过程就是历史。黑格尔的历史理性是很有名的，对马克思的影响也是非常深。

49、唯心主义的基本形式之一。客观唯心主义和主观唯心主义是唯心主义的两种基本形式。客观唯心主义把世界的本原看作是某种独立于自然界和人的意识之外的客观精神(如上帝、理念、绝对精神等)，认为现实世界只是客观精神的外化和表现。中国宋代程朱理学的“理”、古希腊柏拉图的“理念”、德国哲学家黑格尔的“绝对精神”等，都是这种被看作世界本原的客观精神。

50、把辩证的思维方式，喻之为自己返回到自己的圆圈，不仅很形象，而且很深刻，它自身中蕴含着他物，在他物中返回到自身。无论是认识还是认识中把握到的存在，都是按照这样的轨迹在前进的。只有在这种思维方式中，才能真正理解何谓无始无终的永恒发展。真理是个过程，不是绝对真理的最后结论；存在是个过程，它不是绝对完满的永恒不变的天国。

51、亦称“机械唯物主义”。西方哲学史上继古代朴素唯物主义之后在16—18世纪发展起来的唯物主义哲学。它是适应早期资本主义发展的需要，伴随着近代自然科学的产生而出现的，是上升时期的资产阶级的世界观和方法论，是资产阶级反对封建主义、宗教神学的思想理论武器。主要代表人物有17世纪英国哲学家培根、霍布斯、洛克，荷兰哲学家斯宾诺莎，18世纪法国哲学家拉美特利、爱尔维修、狄德罗、霍尔巴赫等。

52、(多选题)与“及之而后知，履之而后艰”反应的哲学原理相同的是()。

53、在这一系列重大科学成果中，细胞学说的创立，能量守衡定律的发现，达尔文生物进化论的问世，具有特别重要的划时代意义。自然科学的这些成就，为辩证法关于普遍联系和运动发展的观点，提供了科学的依据。