精选黑格尔哲学三大定律(61句一览)

黑格尔哲学三大定律

1、黑格尔辩证法的颠倒化是指：从概念上的辩证法到现实中的辩证法，强调世界是“过程的集合体”。

2、这三大理论也是一个正反合的逻辑关系，量变质变的规律是事物内部的规律，而否定之否定的规律，是事物发展规律，而这三大规律的核心是：对立统一规律。其余两个规律是对立统一规律展开的形式。(黑格尔哲学三大定律)。

3、比如对希特勒的分析，重个体的英雄史观就会分析他个人的情况，个人的机遇、个人的能力；而马克思主义则会从群体分析出发，分析当时支持他的这些人的状态及其行动心理。

4、    紧接前面引出的“良知”问题，尝试从反己的面向，践仁的面向，以及成圣的面向，就此三要素为根底的“良知”性格，究竟怎么样环绕善恶、美丑、真假、是非诸范畴，而逐层、逐项地加以明辨与建立。这中间，乃涉及与效验主义的许多关联。

5、马克思主义哲学的直接理论来源则是德国的古典哲学，其中批判地吸收了黑格尔哲学辩证法思想的“合理内核”，抛弃了它的唯心主义；批判地吸收了费尔巴哈哲学唯物主义的“基本内核”，抛弃了它的形而上学，并根据新的实践经验和科学材料，对它们进行革命的改造和发展，从而把辩证法和唯物论有机地结合起来，把唯物辩证的自然观与历史观统一起来，创立了崭新的马克思主义哲学。

6、道德是被自觉意识了的自由的法。在这个环节，自由已经发展为主体内部的状态、个人内部的良心、内心的法。这时，自由意志不再通过拥有外在之物而被体现，而是在主体内心自觉体现，已经完成了自由意志的自我决定。因此，可以说在“道德”环节，个人已经获得了“主体性”，“道德”使“自由”获得了比“抽象法”更高的基础。由于自由意志已经是内在的自觉，所以它不容易被侵犯或强制。不过，这一环节的自由意志还只是个别的主观意志。自由意志要成为普遍的现实存在，成为普遍的客观意志，就必须使它获得自身的客观规定，需要成为一种正义的社会交往秩序和社会客观的制度性安排。因此，要求自由意志从“道德”环节演进至“伦理”环节。

7、黑格尔关于人的命运由内因决定的观点使他认为：“每个人都是他自己的命运的主宰者……这意思就是说，凡人莫不自作自受”(同前P310)。他直指人心：凡不认为自己主宰自己命运的人，“就是把自己所遭遇的一切，去抱怨别人，归咎环境的不利，或向别的方面推卸责任。则也就是不自由的观点，同时就是不满足的源泉。反之，假如一个人承认他所遭遇的横逆，只是由他自身演变出来的结果，只由他自己担负他自己的罪责，那么他便挺身作一自由的人，他并会相信，他所遭遇的一切并没有冤枉。一个人在生活中得不到平安，并且不满意于他的命运的人，遭遇着许多乖舛(chuǎn)不幸的事，其唯一原因即由于他心怀错误的观念，总以为别人害了他，或对不起他。诚然，我们日常所遭遇的有许多事情，无疑地是偶然的。但偶然的遭遇也基于人的自然性。只要一个人能意识到他的自由性，则他所遭遇的不幸将不会扰乱他灵魂的和谐与心情的平安。所以必然性的观点就是决定人的满足和不满足，亦即决定人的命运的观点”(同前P310)。

8、他受牛顿的自然观的影响，推导上帝存在是必然的。宇宙需要一个最初的推动者；有限的物质的运动和引力需要上帝给与；思维需要上帝置入到物质中。

9、现存的总是有理由的(中性的、客观的含义)，但现存的终归都是灭亡的。

10、       故，在中国的传统的儒学家，主要讲的是涵养，也就是体觉。它首先是以体知为根底，即体知到良知本体的存在。然后在此基础上去讲“体觉”，也就是对良知问题的涵养。这样子的路子下来，抵及“四良知说”，无论是“知善知恶”来讲，还是“知真知假”、“知美知丑”，抑或“知是知非”，尽管都是要求在每个人的自我思维世界去建立起，就道德价值、真理价值、审美价值、存在价值的，不假思索、瞬间呈现的判断和辨明。但也务必要继续延伸到涵养与体觉的层面，将那些善恶、真假、美丑、是非的观念，在做人的实践功夫上，去实实在在的有所为、有所不为了，所谓为善去恶、为真去假、为美去丑、为是去非，方才算是真正地知善知恶了，知真知假了、知美知丑了，抑或知是知非了。因之，“四良知”只是起点，“四格物”方是着落，前者须在后者实现了，才是真正挺立起来了。是为“知”与“行”的一体。(黑格尔哲学三大定律)。

11、“百科全书派”的无神论的反宗教思想更公开、更鲜明、更彻底、更坚决。具体的方面有：他们驳斥了一切宗教赖以建立的基本原理；他们对特别为基督教所信奉的一些基本教义和信条，都进行了批判和嘲笑；他们不只限于对宗教的教义和神学理论的荒谬性作理论上的揭露和批判，而是对教会及僧侣在实践上对人民残酷的剥削和压迫，罪恶的欺诈和愚弄，对社会国家造成的祸害，以及僧侣阶级本身的反动腐朽都进行了多方面的揭露和批判、嘲骂和痛斥。

12、       事实上，有关知识价值、道德价值以及审美价值的“真”“善”“美”三论题的维度，在康德以降，已然成为了宇宙哲学抑或人生哲学的一种思维范式或定律，乃至后来的很多哲学家都受其影响。假使是单单讲“真”“善”“美”其中的某一维度，这在古希腊以来的思想脉络的展开里，可谓俯拾皆是，而把这三个维度一并纳入到统一的体系里面，乃使得从“真”的问题到“善”的问题，从“善”的问题到“美”的问题，形成逻辑而缜密的演绎秩序的链接关系，辄大抵是从康德那里开始的，这是他了不起的地方。

13、       A.实践儒学三要素的体觉、体知所引为根底的效验主义

14、学原典的当下价值主要是学其方法、思维原型，学其怎样思考和论述，从而对当下的抉择有所启发。

15、舒本华与黑格尔在哲学观点上的对立首先表现在他们对康德哲学的态度上。

16、(B)效验主义的实践儒学三要素之与理性观念的纠缠关系

17、此文另一个有意思的地方，是以“物之初是反”解读老子的“反者道之动”。太初是无，无中何以生有？“反”(无之反为有)未尝不可看作一种解释。当然这样的解释是哲学的，不是科学的。评论家李劼对“反者道之动”的反则有另一种理解，他认为反是返回，回归的意思，而非叛逆、背反。他的解释似乎也同样有道理。可见如果止于概念，一件事很可以作各种不同的解说而都有道理。

18、顺便一说，息虽然或许是道家的概念，但胡兰成将其与物理学中的能量联系起来，变成了一种新的概念。在感觉上，息有点像能量，但又不同于能量。因为息具有生命的意味，是来自某种生命体的一种活动。而能量，是比较客观、理性的一个词，比较物化，没有那种神秘意味，可以是无机体的，也可以是生命体的。我认同能量的说法，但很难接受息的说法，因为我还无法认定宇宙就是一个大“生命体”。我不知道宇宙是什么样的，但如果它是一个无机体，我似乎比较容易接受一些。

19、黑格尔的这套理性主义哲学，对于非理性主义哲学家舒本华来说不啻是一个神话，他根本无法理解。舒本华对于理性自有他的另一套看法。在舒本华看来，人的认识不过是由非理性的意志所派生、并为它服务的工具。他将人对表象世界的认识分为两种:直观认识和理性认识。前者是后者的基础，理性的功能只是在直观的基础上“构成概念”。概念是一般，它是直观的复写，它的内容全部来自直观，是对于同类直观认识共同属性的概括。根据上述两种认识产生的过程，舒本华指出，只有直观才是“真理的源泉”，而理性的作用只是保存知识、传达知识、运用知识。

20、作为辩证法三大规律之一的否定之否定规律，它在辩证法发展史上经历的过程恰恰与这一规律的本质完全吻合，真正体现出了“言行一致、表里如一”的特点。

21、认为人类社会的成文法要以人类的自然法为基础，人的自然法与人的本性和生活条件是相吻合的。

22、由于否定之否定规律上升到理性高度，它的特点是隐藏在矛盾的内部，揭示了矛盾运动的本质。因此，否定之否定规律在理解和认识上都具有很高的难度。

23、恩格斯说，正确的做法是扬弃黑格尔，保持辩证法、修正唯心论，从而形成唯物辩证法，即马克思主义。

24、世人多骂胡兰成为汉奸，但我以为他其实是极爱中国的。他爱中国的文化，以身为中国人为傲，认为只有中国的历史才是正宗的、正统的，其他文明包括西方文明在内都是旁流，最后都要回到正统中。所以，他完全持东方立场，轻视西方文明，讲起中国就样样好，无一不是可亲可喜有情有味，而西方就这不好那不好，处处贬低人家以抬高自己，偏执、自大到不可理喻。

25、首先，舒本华对黑格尔哲学的看法是片面的。我们知道，尽管黑格尔哲学是一种错误的唯心主义哲学，但它内部包含着巨大的精神财富。恩格斯在评价黑格尔哲学时正确地指出，“……这一切并没有妨碍黑格尔的体系包括了以前任何体系所不可比拟的巨大领域，而且没有妨碍它在这一领域中发展了现在还令人惊奇的丰富思想。”“……他不仅是一个富于创造性的天才，而且是一个学识渊博的人物，所以他在每一个领域中都起了划时代的作用。”如果人们不是停留在黑格尔哲学体系的脚手架前，“而是深入到大厦里面去，那就会发现无数的珍宝，这些珍宝就是在今天也还具有充分的价值”。在这些珍宝中最具有价值的就是它的唯心主义辩证法中所包含的“合理内核”，即“黑格尔在概念的辩证法中天才地猜测到了事物(现象、世界、自然界)的辩证法”。这是黑格尔对人类思想史所做出的巨大贡献。

26、         我们知道，“良知”这个概念最早可溯源到《孟子·尽学》那里，所谓“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”，讲的是“不虑而知”为前提的“良知”。这个“不虑而知”，以我们现在的话讲起来，便是：不假思索乃即能获得的道德认知。但问题是，不假思索的接近于潜意识的那样“不虑而知”性格的良知本体，究竟该做怎样的内涵界定，则在孟子这里并没有讲。

27、表面上看，这三个原则没任何问题，但恩格斯对此进行了批判。

28、费尔巴哈把客观上的人际感情变成一种“爱的宗教”。

29、二是后期的以唯物主义和无神论为特征的、对宗教持激进的批判态度的“百科全书派”。

30、因此，这本书意味着是对前一阶段进行总结、扬弃，进而开启一个新的体系。

31、所以，任何事物都有其生命周期和新的生命周期的更替，不同要素在不同阶段是“从隐、到显、到强、到弱、再到退出这个历史舞台”这样一个过程。

32、胡兰成的自大甚至使他有点看不上爱因斯坦的相对论，认为爱因斯坦因为没有中国历史的情操及中国人的易经礼乐作其思考的背景，所以虽然天才却难闻大道。换言之，他的学说因为有着这样的背景所以能通向真理。他并且将中国的礼乐之学与数学、物理学、哲学一起列为世界的几大基础学问。但西方可没有什么礼乐之学，他们的文化知识结构岂非是缺失的？但人家还是一样有自己的文化与创造，自己的文明与科学，一样发展到今天。可见，礼乐之学是有没有都可以的，但数学、哲学、物理学都是不可以没有的。那么，礼乐之学如何能和它们一样并为世界的基础学问？

33、一只老鼠在一只猫眼里，就是一个活蹦乱跳的小东西，猫扑上去把它抓住、吃掉，事情就完了，问题就解决了。猫在面对一只老鼠的时候，从来不会去思考“老鼠的本质是什么”这样的问题。

34、其次，这个绝对观念又是如何创造出世界呢？舒本华指出，黑格尔哲学是“把宇宙用一种根本不同的演绎法，从绝对中推演出来”，而在他看来，这是不可能的，因而也是错误的。错误主要表现在两点:第舒本华认为认识主体理性与客体认识对象“(世界万物)二者相互联系，互为存在的前提，“与客体同时，主体已立即同在，相反亦然”，在它们之间，“既不能在客体对主体、也不能在主体对客体的关系上安置从后果到原因这一关系”，不能说一方作为原因产生另一方。黑格尔哲学的错误恰恰在于不懂这一道理，误将理性作为客体产生的原因。

35、黑格尔主张本体论和认识论的一致，因而其哲学被认为是唯心主义辩证的哲学。

36、       这里只简单地铺陈一下，以“四良知”为经验对象的三要素的体知两准则。亦即，从反求诸己、仁义实践以及典范诉求的主体性、道德性与理想性的几个方面出发，而以知善知恶、知真知假、知美知丑、知是知非为经验主义的体察与认知所建立的对象，乃有两个重要的规范。

37、前面讲，胡兰成的《大自然的五个基本法则》有点像黑格尔，是从某种感觉上而言。实际上，与黑格尔的哲学迷宫相比，胡兰成的这套理论看上去实在有些粗率。如果只是粗看，他的观点似乎都蛮有道理，字面上能自圆其说，自成一套因果体系。但认真看的话，又会发现不是那么回事。胡兰成通常是以理论而非事实来证明他的假设，而又通过对某些现象的比拟来证明他的理论。譬如证明大自然是有意志的，他这样说：“我在筑波山，见道路工事掘出的山石就便堆置在路旁，毫无情思，再看看山上大小岩石的自然位置，却没有是不美的，顿时感到了大自然是有意志的，所以万物各自安排得有这样的好。以前我以为美不美也许只是由于人的主观，现在我纔知自然界的秩序自身原来就是美的。”这段话，事实上并不能证明什么，只能说明他曾经有过某种感觉，由此感觉而认为大自然是有意志的。感觉当然不好说是对或错，但肯定不能简单地等同于客观事实。胡兰成也知道单凭这样一个感觉就断定大自然有意志是不够的，还需要一些理论来支持他的感觉，他从某本书中看到了一个理论，说天体的秩序不是靠万有引力来维持，因为天体的距离有非万有引力所能到达，由此他便得出结论：“乃知天体的秩序是大自然的意志在维持，而诸力关系则宁是其结果的一部份的表现。”如此论证，可谓随便，太过牵强附会想当然，不但没有合理依据，逻辑上亦很不严谨。

38、归根结底，还是那几条著名的论断：生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，客观的状态决定意识内容。

39、“非历史的”是指他认为无论自然界还是人类社会都是静态的。

40、恩格斯的《费尔巴哈论》全称是《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，该书是马克思主义哲学最经典的著作，没有之一。书的特点是准确、系统、简明。

41、黑格尔的理论体系有3个特征：唯心的、终极的、强制的。

42、恩格斯评价他：“如果说，有谁为了对真理和正义的热诚而献出了整个生命，那么，狄德罗就是这样的人。”

43、(c)实践儒学三要素的效验主义与黑格尔说的绝对观念性格

44、法国启蒙运动始终有两个主要的明确的现实目的：第一反对法国专制的政治制度，主张建立充分展示理性的“自由”、“平等”、“博爱”的社会制度。第二反对和否定天主教和宗教神学，甚至否定一切宗教，主张无神论。

45、虽然无法实证，但胡兰成认为学问可以不通过事实，只以理论来证明，因事实可被解说不同，而理论则是绝对的。对此，我的看法是，并非事实可以被解说不同，而是对事实的解说会因人而异，但对事实的解说恰恰不等于事实，而是理论。理论基于概念，基于解说，但事实不是。无论对事实如何解说，事实总归只有事实所是的那种状态。所以实际应该是，事实本身更像是绝对的，而对事实的解说，即理论，会因人的主观解说而不同。一些纯抽象的理论如数学，因与现实的感觉无关，所以可以作纯抽象的理性思考。但世上的事物，大多不是纯抽象的，譬如星空，乃现实中存在，可见的。关于星空的学问就必须与观察到、感觉到的情形相符合，换言之，必须实证。人对现实的认知，首先是来自感觉，而后才是对感觉的思考，感觉是基础，思考是提炼。如果脱离了事实的依据，那么对某样事物的思考无非就是胡思乱想，哪怕看上去很有逻辑。宇宙并非数学那样的纯抽象概念，只存在于脑海中，而是现实存在，可观测的，人们生活于其中。这样的事物，不能作什么纯抽象、纯理论的证明，而必须尽可能以事实来印证，否则就难以成立。即便爱因斯坦的相对论，在提出来后也是通过各种各样的事实的验证，才最终被确认成一种定律的。

46、恩格斯的这个引申就是辩证法所蕴含的革命性：否认最终的、绝对的、神圣的东西。

47、它的特点有：它是一场思想解放运动，历史进步的运动。法国启蒙思想主要代表了新兴的法国资产阶级的利益要求和愿望，是先进阶级的思想和意识的集中反映，也是对本身就具有直接进步性的自然科学的概括反映。

48、       “存在论”(Ontology)的名词，尽管是迟至17世纪才由郭克兰纽(RudolphusGoclenius,1547－1628)提出，而由沃尔夫(Christian,FreiherrvonWolff,1679－1754)完善化，却是早在古希腊哲学时代乃已然奠立了其基本的理论构架。而这样的理论构架，乃是与Ontology自身的语义结构所包含的toon(tobe)的核心概念的演绎密切关联，甚至可以说，toon(tobe)意义的演进史，一定程度代表了一个侧面的西方思想的演进史。归结起来，那些环绕Ontology的理解路数乃是依照toon(tobe)的描述差异而做三个典型的区分：一谓之以巴门尼德的“是论”的理解为典型，一谓之以黑格尔的“存有论”的理解为典型，一谓之以海德格尔的“生存论”的理解为典型。

49、       一般来讲，我们将善恶、美丑、真假、是非这样的四个问题的体察与认知的经验主义过程，概称为“四良知”，即：知善知恶，知真知假，知美知丑，知是知非。这“四良知”不单涉及人生的经验问题，也涉及宇宙的经验问题，也就是说，不只是人生哲学里关乎善恶、真假、美丑、是非的经验，也同样在宇宙哲学里关乎这些范畴的经验。

50、在十九世纪的德国，黑格尔哲学统治了当时整个思想教育界，舒本华带着愤懑的情绪描述了这一情景。他写道:“现在已经成长起来的年轻一代当然不得不献身于研究‘黑格尔伟大的精神’”，他们“用全部精力对这些庸才无休止的平淡无奇的作品进行枯燥的研究，滥用分配给他们短暂的、极为宝贵的大好时光，而没有用这样的时光去获得……那些极为稀少的、名符其实的、真正罕见的思想家的？……可靠知识”。

51、狄德罗：著有《供明眼人参考的论盲人的信》、《对自然的解释》、《达朗贝和狄德罗的谈话》、《关于物质和运动的原理》等。

52、黑格尔的精神哲学围绕着自由、意志、法这三个主题展开，换句话说，自由、意志、法是其精神哲学的基础概念。明白了这些概念以及它们之间的关系，我们才能理解黑格尔对市民社会、国家、权力关系、法律、权利的论述。

53、       那么，就第二准则来讲，关于“良知”的效果论，其着力点又在哪里呢？其实它们就是对于善恶、真假、美丑、是非方面的体察和认知，由经验的不断累积的过程，最后达成一种不假思索的程度与效果。这样的不假思索的效果论的标志，乃便是在每一个体的自我之上，能够将对于”四良知”的体知，内化为自然而然的习以为常，甚至是习以为法。作为结果的达成与效果的实现之所谓“常”和“法”，其实即成为了我们每个个体内心中的恒常的律则和规范的范畴。譬如，真假标准、善恶标准、美丑标准、是非标准的规范与常律，就在我们内心深处渐渐地衡定下来，沉淀下来，成为我们日常抱持与坚守的真理价值、道德价值、审美价值以及存在价值。不妨举《论语》“宪问”篇关于何谓“成人”的记述为例：“子路问成人，子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”这里，孔子乃给出了所谓的“成人”定义，不只是就生理状态的成熟讲，譬如郑康成注疏《礼仪·丧服》“未嫁者，其成人而未嫁者也”里面的“成人”二字为“成人，谓年二十已笄醴者也”，也同样意指心理状态的成熟，就像《春秋·左氏传·鲁襄公二十三年》详细记载的“臧武仲之知”，《韩诗外传》特做描述的“卞庄子之勇”，《春秋·左传·鲁哀公十一年》曾经涉及的“冉求之艺”，等等。故，假使只是身材、体力上的生理成熟，则不能称之为“成人”，须是将某人的真理价值、道德价值、审美价值、存在价值等等真正地挺立起来，能够明辨何所是、何所非，这才是真正的心理意义的成熟。

54、第一方面是本原性问题，第二方面是同一性问题。

55、因此，费尔巴哈得出三大道德原则：节制自己、尊重他人、彼此相爱。

56、德国古典哲学中黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义是马克思主义哲学的直接理论来源。从一般的方面说，哲学史上全部的唯物主义和辩证法的优良传统和科学成果，都为马克思主义哲学的产生作了思想理论的准备。

57、认为上帝仅仅作为宇宙的第一推动者和自然规律的制定者而存在，他在创世后便不再干预宇宙了。上帝犹如一位建筑师。

58、比如，从某一类事物的发展过程来看，从a1到a4的发展过程当中，在a3阶段，b1这一要素就开始生发出来，发展到bb3阶段，逐步替代a，从而使得b成为主流。

59、自从黑格尔提出这一规律以来，只有马克思才真正从本质高度把握了否定之否定规律的内涵，其他的哲学家普遍都没有能够上升到本质的高度，而是停留在肤浅的表象上。

60、唯物辩证法是马克思的学说，马克思把黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义理论相结合，建立了辩证唯物主义理论，作为其历史唯物主义的理论基础，而其历史唯物主义理论又是其《资本论》的理论基础。