精选孔子语录被后人收录为什么(41句一览)

孔子语录被后人收录为什么

1、译文：孔子说：“质朴多于文采就会显得粗野，文采多于质朴就会流于浮华。文采与质朴搭配适中，才能成为君子。”

2、古人著述，对于每一个字都心存诚敬，会一个个字去数清楚。例如，许慎在《说文解字·后序》中说：“凡十五卷，十三万三千四百四十一字。”司马迁在《史记·太史公自序》中说：“凡百三十篇，五十二万六千五百字”。

3、《白鹿原》获奖后，作协书记翟泰丰气得拍桌子

4、范文正公为《岳阳楼记》，用对语说时景，世以为奇。尹师鲁读之曰：“传奇体尔。”“传奇”，唐裴铏所著小说也。(孔子语录被后人收录为什么)。

5、在序言中，他开宗明义表示他的“志向在于让那些至今还从未接触过孔子的人，也会有一种想要将《论语》熟读玩味一番的兴致”；在第四章“孔子的传记及语录特征”中，他苦劝想要接近孔子思想的读者“反反复复熟读《论语》”，因为“《论语》中藏有无数的珍宝，而且是不能用其他的语言来重新讲述一遍的。而且，这些孔子的话都凝结成了一些非常漂亮的句子，唯其如此，原初型的思想家孔子才会成为一位永远的思想家”，而孔子语录的样式乃是独具特点的：

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7、秘书们除了自己撰写奏章外，还担负着文字纠察官的作用，官吏的公文奏章如果文字书写不正确，尚书史有权检举、弹劾他们。但是，到东汉中后期，律令虽在，文字的讲习、传承和考核，就已经不受重视了。

8、子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)

9、内容理解：弘扬仁道是毕生都做不完的事业，有良知的读书人都应为此奋斗终身，死而后已。以仁道为中心，不但自己有仁爱之心，还要弘扬这种精神，引导全社会的人都心存仁爱。读书人应以身作则，坚定不移地承担起这份历史责任，努力提高对任重道远的认识，积极加人这支朝着理想社会行进的队伍。

10、任何希望和自己步调一致、比肩而行的学问、宗教、理论等等，都是小人之学。例如所谓的基督教、道教之类的，立一个上帝、道，然后让人去步调一致、比肩而行，这就是典型的小人之学。

11、        我们对经典的重复不只是表面的阅读，更是一次新的挖掘。

12、译文：颜渊问孔子什么是仁。孔子说：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁。一天做到克制自己而符合礼的规范，天下的人就会称你为“仁人”。做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问仁的纲领是什么？”孔子说：“不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，也要遵照您的话去做。”

13、如果人类的教师确属这样的“理想人”：那么，有关他们的真正的传记，就必须被理解为上面所说的这种凝结的过程。这应当被视为一种文化史上的发展，而不是一种个人的生涯。然而一直以来，这些人类教师的传记都往往只是被理解成一个个人的生涯记录而已。因此，当我们追问这些传记中有多少真实性的时候，就常常不免有一些强烈的疑惑之感涌现出来。

14、诵经典，立美德，乃当下社会之热潮。那么，何为“经典”？

15、曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校--昔者吾友从事于斯矣。”(《论语·泰伯第八》)

16、这是曾子最著名的一句话。“士”原为卿大夫的家臣，是贵族的最低等级。后来这一阶层的人掌握了知识，成为知识分子的代称。“任重道远”“死而后已”也成为中国知识分子的行为准则。三国时期的诸葛亮在《前出师表》里又在“死而后已”前加上“鞠躬尽瘁”四字。让“让鞠躬尽瘁，死而后已”成为后人表明心迹的豪言。直到今天我们还经常能从领导人的口中听到这句话。而对于我们普通人而言，每个人来到这个世界也都有自己的使命，一样是任重道远。所以面对重任，我们也一样应该具有“死而后已”的精神。

17、△西周晚期毛公鼎，现藏于“台北故宫博物院”

18、《论语》一书记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。

19、内容理解：孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理。他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该坚持不懈，不能半途而废。一切都要通过自己本身而起作用。要想成就事业，就要有坚持到底、百折不挠的精神，还要树立坚定不移的执着信念。进退成败的关键就是自己能不能坚持到底。

20、《隋志》改写《汉志》的小序，首先是删除了“出于稗官”的前提，其次是增加了许多经典的关于小说起源的论述，再次是强调了小说的社会功能和认识价值，再次是删掉了“是以君子弗为也”一句。最终是在《诸子略》的大序里提出了一个空前绝后的大判断：

21、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)

22、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。

23、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)

24、容庚(1894－1983年)先生的《金文编》收字3722个，其中可识别字2420个，未识别附录1352个。

25、译文：孔子说：“明智的人不会被迷惑，仁德的人没有忧虑，勇敢的人无所畏惧。”

26、儒家的十三经，包括《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》，是南宋时期才形成的，最后加入的是《孟子》，十三经总字数约59万字，使用单字6544个。

27、《国语》的话与《左传》大致相同。天子或诸侯王都可以从传言中得到鉴诫。英明的执政者就会重视这些信息，智慧的决策者就会据以制定政策。《汉书·艺文志》的如淳注说：“街谈巷说，其细碎之言也。王者欲知闾巷风俗，故立稗官使称说之。今世亦谓偶语为稗。”(如淳是魏国人，去汉未远，他说“今世”的“稗”亦谓偶语。“偶语”见《史记·秦始皇本纪》“有敢偶语诗书者弃市”，即私相谈论。)也近似《国语》所载邵公的观点，看来如淳的话也是有所据的。

28、社科院考古所集体编撰的《殷周金文集成》，搜罗古今中外铭文拓本12000片，据张亚初(1936－2002年)先生的《殷周金文集成引得》统计，共归纳整理出金文单字4972个。

29、观成败、鉴得失、明是非、知兴替。优秀典籍，既是中华民族的共享记忆，也是我们与历史的精神接续。既见证了我们的昨天、观照着我们的今天，也将福泽我们的明天，福泽中华民族后世千年。我们感到，从优秀典籍入手传播传统文化，是一个比较好的切入点。今天的中国已经快速进入互联网时代，人们阅读的便利性、丰富性已经超过历史上的任何时期。虽说“书当快意读易尽”，然而，我们也要扪心自问：今天的中国，到底还有多少人在安安静静地阅读传统经典？又有多少人读得懂、读得进传统典籍？　

30、《师顾堂丛书》收录历代四部文献中具有版本代表性的或对学术史有影响的文献古籍进行影印。为学界和读者提供一个来源明晰、内容可靠、版本重要的古籍影印本，作为研究和交流的基础。每一部书都延请相关领域的学者撰写《影印说明》或《解题》，介绍其基本内容及价值得失。针对所收录的每一部文献并不是采取“拿来即印”的态度，而是依据“印无定法，惟书是宜”的理念原则，对底本进行审订，部分古籍根据其内容特点进行深入的定制加工，如撰写校勘记、辑录批语校语、汇编题识等。

31、白话释义：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

32、跟众多日本的孔子研究者不同，本书作者和辻哲郎(1889—1960)不是汉学家，而是具有世界影响的哲学家与伦理学家。他生在村医之家，中学时代因困扰于信仰与人生意义的问题而沉迷文学，二十岁进入东京帝国大学哲学科，决定以学术为志业，二十四岁出版《尼采研究》，二十六岁出版《克尔凯郭尔》，一生著作等身，全集逾二十卷，曾任东京帝国大学、京都帝国大学教授，也是日本伦理学会多届会长，代表作有《伦理学》《作为人间学的伦理学》《风土：人间学的考察》《人格与人性》《日本伦理学史》《日本精神史研究》等，其伦理学说被称为“和辻伦理学”。

33、公元前400多年，孔子的弟子及再传弟子编写《论语》

34、宋代的《类篇》收字31319个，《集韵》收字32381个。

35、中国古代小说的认识价值，历来有正反两方面的论述。到了清末，梁启超《论小说与群治之关系》一文，竭力提高了小说的作用，但是他的重点则在批评一些古代小说的坏影响，以白话小说为主要对象，而告诫当时的作家，要写有益于群治的新小说，特别要选译域外的政治小说，这是一种实用主义的小说观。其实，《隋书·经籍志》早就从正面把小说提到圣人之道的高度了，早已不止是“治身理家”的小道。从这里追溯上去，街谈巷议的庶人之言本来是小说的主要元素。直到今天，作家要深入群众、深入生活，不就是要反映老百姓的思想愿望吗？只有正确反映了老百姓的思想愿望，才能使执政者决策者能从中了解民情社意，即当代的“闾巷风俗”。当然还需要具体的分析，也要充分认识到当代文艺的多样化和复杂性，要实行“双百方针”和为人民、为社会主义服务的“二为方向”。因而，我觉得当代的小说作家，作为当代传言的“士”，需要向古人借鉴的就是要及时传达“庶人”的真话，自觉地担当起“稗官”的主要职责。我们研究小说史，不仅要帮助广大读者读懂古代优秀的小说，而且也要帮助当代作家借鉴古代小说观的优秀传统，传承中国特色的古代小说观的原生基因，作出创新性的发展，这是我学习中国小说史六十年来的一点体会，就此向方家学者请教求正。

36、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。

37、自己其实没有什么太独特的能闪烁自身智慧的心得，大多是学习和吸收各位前辈的经验教训。文献学是一切学科研究的基础，无论经学、史学、文学的研究都是如此，但文献学的的通行理论是在前人的经验和成果上高度抽象后的总结(如《古书通例》就是代表)，很多时候并不能照搬到具体的经学文献学或者史学文献学中来。经学来说，古人铨释经学著作有一套自己的语言逻辑，尤以郑注为代表。而以前的所谓“小学”是专门为经学服务的，是经学的附庸，一旦独立为专门的“语言文字学”，性质就转变为一切学科服务了。反过来开始质疑经学的解释系统和意义，语言学家强调一个文献用字的释义需要考虑这个意义是否存在于当时同时代的其他古籍中，如果没有，可能就是“望文生义”的臆解。否认特定时间段的解经手法和系统，以符合现代语言逻辑的“实事求是”的态度和要求去明晰界定每一个字的确定范畴，这就导致很多时候我们会发现郑玄注字的释语，在当时的文献中无一如此说法。这种是考订历史的方法语言概率，并不完全适用于经学。所以以此观点来看皇侃解释孔子72贤人的计算方法，就觉得是十分儿戏的笑话了。而皇侃解释《论语》诸篇篇名取名的意义和诸篇承接关系，简直是一个大的学说阐述体系了，按照现代文献学的观点即认为只是截取首句文字作为篇名的的观点来看，简直是就是想象太过的表现。然而这就是真相么？拿这个去和皇侃辩论，他也是不会接受的。一个时代有一个时代的学术观念和学术风气。“实事求是”就是理解当时的人是怎么想的，为什么这么想，他们的想法是受到了何种思潮的影响。我们今天是直接承袭清代尤其是二王以来的学术传统，先认字确定字义，然后解释经学思维。所以同样是《仪礼》的疏，贾公彦和胡培翚的观点简直壁垒鲜明，两人即算可以见面也绝对是互相鄙夷的(胡在著作中有十分强烈的对排贾倾向，和取而代之的目的)。

38、这里的《黄帝君臣十篇》似即《世本》十五篇的别本。

39、孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”。在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

40、    于是，当我们为这些问题所困惑时，我们就会想到那些先哲，想到那些经典，想知道他们是怎样思考怎样回答的。这便正是哲学和经典的意义。也就是说，我们今天阅读经典，阅读先秦诸子，不过是为了帮助我们自己思考人生，获得智慧。