精选鬼谷子名言及翻译(72句一览)

鬼谷子名言及翻译

1、古代善于反复详审的人，可以透过隐秘玄奇而获得实情，对手的变化是得当的，因而掌握对手的情况要周密详细，不详细调查了解，得到的情况就不明确，得到的情况不明确，奠定的基础就不会周密。假如改变“象”和“比”，那么就一定会有相反的言论，这时还要回来详细探听。欲让对方发言，自己反而保持缄默，欲让对方张开，自己反而收敛，想要升高反而下降，想要获取反而给予。想要开启实情，就要模仿比较，以便掌握对方的讲话。这时相同的声音就会彼此呼应，就能得到真实情况。或者因为这种道理，或者因为那种道理；或者用来侍奉上司，或者用来管理下属。这就是听取真假，知道同异，以便刺探敌人的真情或者欺骗。举止行为、言语或缄默，与此相关，喜怒情绪都可以从这里见到端倪，都是事先定于情再作出法则。以反求复，观察对方心理的寄托，所以就使用这种办法。自己想要平静，以便听取对方的言辞，目的是观察事情、讨论万物、辨别雄雌。虽然所谈的事不是当务之急，从表现出来的细微之处就可以了解总的变化。听取对方言辞以揣测对方实情，就像刺探敌情而深居敌境一般，要首先估计敌人的能力，其次再刺探敌人的意向，像合符契一般来响应，像螣蛇所指一般的神奇，更像后羿拉弓射箭一般的准确。

2、知足者常乐，只有懂得知足，才会每一天都过得很快乐。反之每天都想要不切实际的东西，就有可能会丧失现在已经得到的东西。所以切记不要多贪。

3、其身内，其言外者疏；其身外，其言深者危。无以人之近所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶①也，避而讳之，故阴道而阳取之也。故去之者纵之，纵之者乘之。貌②者不美，又不恶，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰事贵制人，而不贵见③制于人。制人者握权也，见制于人者制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣；智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用见可否，择事而为之，所以自为④也；见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义⑤也，中正而已矣。”道理达于此义者，则可与言。由能得此，则可与谷远近之义。

4、③可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下：可以游说任何事、任何人，万事万物均把握于胸中。

5、立势而制事，必先察同异之d，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。

6、所谓“内”就是进献游说之辞，所谓“揵”就是固守谋略。所以距离远反而亲近的人，是因为双方都有着相契合而未显露出来的美德；距离很近反而疏远的人，是由于志向不相契合。虽然在职却不被重用，是因为计谋得不到赞同；在革职以后反而又起用，是因为谋略后来得到印证；虽然每天都和君主相见却不被使用，是由于其行为不得体；远远听到声音就起相思之念的，是因为其谋略正与决策者互相符合，因而等待他决定事情。所以说：“还没看见对方的情形，就采取行动的人，会被认为是背道而驰；还没等掌握对方的情况，就进行游说的人，会被认为是胡作非为。所以掌握实情，才是把握了内揵之术。这样才能运用自如，既能进献说辞，又可固守谋略。”

7、要游说入主，就要量天下之权，要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危，然后才能去游说。

8、心散则志衰，志衰则思不达，思不达则事难以成。

9、“人无完人”，再聪明的人也有缺点，再有能耐的人也有短板，同样，再笨拙的人也有优点，再无能的人也有自己所擅长的方面。

10、这句话的意思是说，最痛苦的事情就是贪图太多。贪婪一直是人最恶劣的性格之一。

11、——《鬼谷子》第十篇所以圣人运用谋略的原则是隐而不露，而愚人运用谋略的原则是大肆张扬。

12、圣人谋之於阴，故曰「神」;成之於阳，故曰「明」。

13、1摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。《鬼谷子》

14、正是这些表面看似很有吸引力的东西，其实就是在害自己。自己被这些虚幻的，或者表面东西所引诱，就会深陷其中的危害，不能自拔。

15、说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。

16、是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。

17、在进行“揣摩之术”时，可以使用的方法有用和平进攻的，有用正义责难的，有用讨好的，有用愤怒激励的，有用名声威吓的，有用行为逼迫的，有用廉洁感化的，有用信义说服的，有用利害诱惑的，有用谦卑套取的。平，就是平静；正，就是正直；喜，就是喜悦；怒，就是鼓动；名，就是发扬；行，贵在成功；廉，就是简洁；信，就是明了；利，就是求取；卑，是为了谄媚。因此圣人所单独使用的“揣摩之术”，众人也都能明了。然而运用不成功，就是运用得不当。所以谋划没有比缜密更难的，游说没有比全部被听从更难的，事情没有比必定能成功更难的。只有做到这三个方面的人才算是有才能。

18、①窥间奸邪：察知发现奸诈邪恶。奸邪：奸是恶，邪是不正。

19、常有事於人，人莫能先。先事而至，此最难为。

20、所以，当你懂得了先力所能及地给予别人，且不以回报为前提，才会有收货的那天。因为你给予了别人，别人也会以同样的方式给予你。

21、变化无穷，各有所归。摘自《鬼谷子·鬼谷子·捭阖》

22、译文：由此看来，我们就可以根据不同的人采取不同的策略，当说则说，当停则停，出入自如，天下便没有解决不了的事情，没有人不能说服了。谋事可以用这样的方法去说服普通民众，可以说服一个家族，甚至可以掌控一个将相王侯，可以游说天下国君。

23、善良为本，但要拒斥恶。 鬼谷子说，君子拒恶，小人拒善。什么意思呢？就是做好人是一种本分，是应该的，但是也不能因为做好人就总被恶人欺负或损害。好人应该拒斥罪恶，保护好自己的权益。 孔子说：以德报怨，何以报德？对好人，行好事，对坏人，别客气。因为你对坏人纵容，这实际上也是一种恶。

24、巇，也就是罅。罅是由小的裂缝开始，像山涧发展成大裂隙一样。在裂痕刚出现时就要通过“抵”使其闭塞，通过“抵”使其减小，通过“抵”使破裂停止，通过抵的方法而使之消失，通过抵的方法而获得成功，这就是用“抵巇”之术堵塞缝隙的道理。

25、(译文)墙壁倒塌是因为有了缝隙，器物损坏是因为有了裂痕。

26、看一个人欲望的深浅，就能知道他的智慧和志向。

27、鬼谷子第2句话：“知之始己，自知而后知人也。”——人性定律2：只有先看清自己，才能看清别人

28、夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。

29、人主不可不周。人主不周，则群臣生乱⑤。家于其无常也，内外不通，安知所开⑥？开闭不善，不见原也。有主周。

30、不懂闭嘴是人性最大的一个弱点，如果说说话是本事，那闭嘴就是智慧，有人用“两年学说话，一生学闭嘴”来形容，而真正洞悉人性的高手，一定是知道什么时候应该说话，什么时候应该保持沉默的。

31、这和老子说，道可道，非常道，名可名，非常名，中的“名”解释一样，任何名称说出来，它有很大的局限性，如果不受它的限制，就把他叫作“常名”，就不会有局限性，那就是本质。不是精心去发现事物的规律，就不能看清事物的本质。

32、世无常贵①，事无常师。圣人常为无不为②，所听无不听。成于事而合于计谋，以之为主。合于彼而离③于此，计谋不两忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼；其术也。用④之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也⑤。必先谋虑，计定而后行之以飞箝之术。

33、译文：真正聪明的人不用自己的短处，而宁可用愚笨之人的长处；不用自己笨拙的方面，而宁可用愚笨之人所擅长之处。

34、“港闹”还在作死，上海已决定再造一个“香港”

35、人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

36、20安、徐、正、静，其柔节先定。善予而不争，虚心平意，以待倾。右主位。

37、释义：不要还没有深入就答应，也不要还没有深入就拒绝，只有深入其中，才能了解真相。善于听取别人的意见，可为自己增加保护，如果拒绝别人的进言，就会让自己孤立起来。

38、(译文)对于了解透彻的人，可以重用；对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。

39、故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。

40、人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。《鬼谷子》

41、鬼谷子一生只下过一次山，只收过四个徒弟：庞涓、孙膑、苏秦、张仪，他们进山前都只是无名小卒，出山后个个大放异彩、名流千古。这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相，呼风唤雨，左右了战国乱世的政局。而这一切，都要归功于鬼谷子的言传身教。

42、32若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。

43、可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。《鬼谷子》

44、“知己知人”放在现代，则应该理解为，人性的一个弱点就是，总喜欢对别人的缺点拿着放大镜看，对自己的缺点拿着显微镜看。这样做的后果往往是，看不清自己，不知道自己能做什么、不能做什么，更加不知道为什么别人能做到而你做不到。

45、1于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之；公王大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之机，以正乱治决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。《鬼谷子》

46、沉默是金，一旦说话，就说到点子上。 西方有句谚语：聪明人保持缄默，愚笨的人滔滔不绝。说的就是不该说时，就别说，有时话越多，越暴露自己的浅薄和无知。 哲学家维特根斯坦认为，凡是可说的，皆无意义。而那些不可说的，唯有用沉默应对，因为人类的语言是无法讲清楚的。对某人谈他不理解的东西是一种徒劳，哪怕你告诉他，他也照样不能够理解。有些人，絮叨了一辈子，至死也没学会如何闭嘴。

47、(译文)掌握情况后针对性地进行恐吓；夸奖对方果断、智慧、地位高等后要求对方给个你所期待的结果。；微小的反对对手从而看对手的反应来验证对手的观点是否坚定；假装符合对手的想法来达到麻痹对手；拥戴对方后，使对方只看到你，而你把别人都挡到对手视线以外；局势混乱后，当对方迷惑时，可以把局势引向自己的方向。这就是计谋。

48、由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

49、10散势法鸷鸟；散势者，神之使也。用之，必循间而动，威肃、内盛，推间而行之，则势散。《本经阴符七术》

50、译文：欲望多了，心神就会涣散，意志就会消沉，精力就会不集中，因而难以成功。

51、己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。

52、《鬼谷子》一书，一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研究，现又成为当代商家的必备之书。它所揭示的智谋权术的各类表现形式，被广泛运用于内政，外交、战争、经贸及公关等领域，其思想深受世人尊敬，享誉海内外。下面我们来赏析这部著作的50个佳句。

53、(译文)开诚布公的，是因为志趣相同；隐瞒心迹的，是因为志趣相异。

54、所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。

55、真理常常藏在表面之下，而大部分人被表面的东西所迷惑，所以不费一番工夫不能探究其中的奥秘。

56、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

57、鬼谷子先生还认为：如果对方有所触动但仍然固执不变，就暂且避开话题，或者暂且不与他说话，暂停一刻后，再与他拉家常，就能知道其内心所想。

58、捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高①，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大②。由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下③。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反④，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓"圆方之门户"。

59、“飞箝”讲的就是说服人的谋略，即使用语言诱使对方说话，然后以褒奖的手段箝住对方，使其无法收回；“钩箝”是一种说服辞令，以忽同忽异的手法引诱对方说出与自己的内心想法一致的话，如再达不到目的就对对方进行威胁，然后再反复试探，或者先对对方反复试探，然后再摧毁其“防御”。鬼谷子先生认为，游说他人，首先要使对方发言而又控制其发言；并且运用诱导的言辞使对方一吐真情，这样在无形中就控制了他。

60、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。--鬼谷子《鬼谷子》

61、凡是考察权变能力，都是为了征召远近人才，使之归附投奔，建立制度，管理事务，一定要先考察他们之间的异，以便区别他们言论的是非。发现言辞的表面与实际的真伪，以便了解他们的能力和虚实。要先决定国家安危的基本大计，并且决定君臣间的亲疏关系，这样再权衡估量长短轻重。做完上面这些事情以后，就可以揣度计谋和测验才干；等到有需要的时候，就可以征召，就可以提拔，就可以重用。运用言辞中的钩箝之术，引诱他人主动表示归顺自己，或以激昂言论引诱从而控制对方得到实情。引诱对方说顺从己方的话，是游说辞令，其特点是忽同忽异。对于那些即使以钩箝之术仍无法控制的对手，或者首先对他们进行威胁利诱，然后再对他们进行反复试探。或者首先给敌人以反复的试探，然后再对他们发动攻击加以摧毁。有的人认为，反复试探就等于是对对方进行破坏；有的人认为，对对方的破坏就等于是反复试探。准备重用某些人时，用财物或各种珠宝等给予试探，或者衡量、考察对方才能，确定去留的趋向以引诱出对方实情，或者发现对方的弱点箝制对方，上述方法就是运用抵巇之术达到自己的目的。

62、喜怒不形于色的人，才是稳重、可靠的人，这样的人，不仅值得托付，也不容易被别人操控。

63、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

64、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

65、捭阖者，道之大化、说之变也，必豫审①其变化。口者，心之门户也，心者，神②之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入③，故关之以捭阖，制之以出入。

66、他通天彻地，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。

67、现代人做事，常常陷入自高自大，稍有一点成就，就自鸣得意。老祖宗早就告诉我们了：“欲让其亡，先让其狂”。

68、说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之①也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论②也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论③也；却论者，钓几也。佞言者，谄而干忠；谀言④者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言⑤者，权而干信；静言者，反而干胜⑥。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也；纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。

69、智是智慧，孙子把它排在第一位，可见其重要性。

70、心为九窍之治，君为五官之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。——《鬼谷子·符言第十二》。

71、译文：所以，圣人要始终把握万物发展变化的关键，审察它的变化顺序，揣度它的权谋，测量它的能力，再比较技巧方面的优劣。