精选王阳明心学的核心思想(58句一览)

王阳明心学的核心思想

1、“盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行，除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。”

2、●露易丝·海：不了解潜意识，如何活出精彩的自己？

3、王阳明的心学的独特价值在于，强调心的作用，强调人的生命洒脱活泼的灵明的体验。因为，对于一个人来说，心境澄澈，则心无挂碍，才能达到大境界。

4、这个自我，不是我们通常意义上的经验到的自我，而是一个先验的自我。

5、致力于成为国内传统文化当代化传播的的第一平台，

6、说到王阳明心学思想，很多人都听说过他的：“知行合致良知，心外无物，心外无理，破山中贼易，破心中贼难”等等名句。

7、王阳明强调“知行合一”，并不能用西方的大陆理性哲学和英国的经验主义哲学来解读。我们都知道，德国古典哲学家康德认为人的认识能力部分是先天的，部分是经验的。康德在《纯粹理性批判》中，“枪毙了上帝”，否定的“道德之本”的必然支配作用，尽管康德在《实践理性批判》中有不得已“悬设了上帝的存有”。而中国哲学的大道之源指出，是物质和空间产生了时间，这在逻辑上和科学上不存在二律背反的问题②。也就是说在《易经》宇宙观基础之上所构建的中国哲学体系指出，世界是有本原的。按照类比原则，道德作为行为的最高准则，是充分可行的。

8、大厅两侧各有侧屋。故居总占地面积4800平方米。其中瑞云楼是王守仁当年出生的地方，已修复如初，并辟为王守仁史迹陈列馆。大厅为王氏家人议事及重要庆典活动场所。其它建筑如砖雕门楼，轿厅等历经岁月沧桑，仍保持了原有风貌。1997年3月被公布为余姚市文物保护单位。

9、“种树者必培其根，种德者必养其心”，十年树木，百年树人，教书育人也如同种植树苗，要因材施教，更要掌握方法，种苗浇水灌溉要适时适量，水过量时间过长也会把树根泡烂而死。所以教书育人也不能操之过急，只要诚心把当下要做的事做好，不必去想以后成多大才的结果，因为不可能靠一套拳法打天下。要充分考虑每个学生的天赋和家庭环境不同，在教育时一定要区分对待。要充分考虑到每个学生的接收能力，教学时要遵循适量原则，学习不在于量有多大，而在乎于真正能吸收消化多少，只要用心用功栽培，静待花开，学生自然成为有用之才。(王阳明心学的核心思想)。

10、当今社会，全球化及现代化带来了价值观念巨大的冲突，一方面科学技术高速发展，日新月异，社会物质越来越丰富；另一方面社会变革风云变幻，特别是文化多元，各种思想交相融合和冲突，一些腐朽的享乐文化也随之而来。学生正面临着复杂环境的挑战，如果不能树立正确的世界观、人生观、价值观，很难肩负起中华民族伟大复兴的重任。

11、唯心主义和唯物主义，是西方哲学两大基本流派，也是属于本体论哲学，讨论世界的本原和起点问题。

12、为什么格物致知在宋明理学中有非常突出的地位呢？孔子说：治理社会应该遵循的原则是：“富之，教之。”用管子的话来说就是“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。《易经》的第十卦是履卦，而后是《泰》《否》。《泰》和《否》两者是天地之道的变化节点。到了《易经》下经，《损》《益》之道是人道的变化节点，所以王阳明针对《履》卦的变《讼》为《履》制定礼仪用于禁止争夺，提出变《临》为《解》，也就是追求修身正心而后行的“知行合一”。因此说，孔子、朱熹、王阳明的学说是一脉相承的。

13、再比如，你做了一件坏事，别人并不清楚，只有你自己知道。尽管只有你自己知道，但是你的内心隐隐不安，睡觉也睡不踏实，“心中必有一物”。这，就是知善知恶的是非之心。

14、阳明先生讲，自己是迫不得已，才与大家一口说尽。只担心后世学子听着容易，只将其当作口头禅、当作光景而已，辜负了良知的本意。

15、天地以雷雨行动，解开万物所处的《蹇》难，君子或读书人，当以正其心而后将用所学到的知识指导行动，用行动来解决社会所面临的困难。空谈而不付诸行动，则是误国；只有行动而没有知识和智慧作为指导，就不能把握时机，如果依此而一意孤行，则会乱国。

16、《传习录》中记载了为王学继承人争论不休的“四句教”。这四句话是：

17、今天我们学习阳明先生的心学，就是直承孔孟法藏，直接在最根本的地方上学。因为中华文化的精妙绝伦之处就是在探究心的奥妙。

18、日月相推而明生焉，此心光明才能生出仁义。原因是，《乾》为仁而舍于《离》日，《坤》为义而舍于《坎》月。天有日月而生自然之仁义。人心光明才能生出伦理学意义上的仁和义。

19、王阳明在这里强调的是人和物，心和物之间的关系，而不是创造和被创造的关系。

20、先以说谎为例。为什么明明知道不能说谎但仍然会说谎呢？因为，我们觉得与人交流要顾及自己的面子，也要顾及他人的感受，说实话会伤害他人，说假话则你好我好大家好。

21、500年前，阳明先生一语道破天机：良知即天理。

22、《论语·述而篇第七》：30子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”理论上，《乾》起于《坎》而转舍于《离》。人的欲望起于《坎》心而转舍于《离》目。“致良知”说的是教育人使之生出光明正大之心，这样的做法才能使得天下人充满仁善之道。

23、但是，良知人人具备。我们都可以听到内心深处的良知声音。

24、好了，我们简单梳理了西方哲学里面，客观唯心主义和主观唯心主义，接下来，我们再来看看王阳明的心学思想。

25、最重要的“正知”，就是知道人生重大秘密和人生重大真理。当我们基于这两个重大的底层逻辑，重新认识这个世界，就会豁然开朗、茅塞顿开！

26、所以，王阳明的心学也并不算典型的唯心主义思想。

27、另外，“寂”也有寂灭的意思，“寂”也是一个佛学用语，王阳明早年研究佛学，精通佛学，寂在佛学中有圆寂、寂灭的说法。圆寂就是涅槃，我们常说涅槃重生，是佛学修行中的最高境界，或者是脱离于人世间的一种精神状态。

28、《传习录》集中反映了王阳明的心性之学，在中国古代哲学史上有着重要的地位。直到今天，王阳明的思想在当代新儒家中仍有其深刻的影响。本世纪的许多思想家和学者一直致力于对它作现代解释并力图克服其偏失。《传习录》是一部较为纯粹的哲学着作，对它的研究几十年来一直未有重大突破。国内的老一辈学者邓艾民教授等人，青年学者陈来、方尔加、杨国荣等人在史料考证、诠解和评价方面作出了一些有意义的尝试，可供阅读《传习录》时参考。

29、阳明学，又称王学、心学，若作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。他认为因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

30、因此，我们内心深处的认知并非“不说谎”，而是“说谎挺好，对自己好对他人也好”。既然心里认为“说谎挺好”，外在的行为表现就是撒谎，这即是“知行本一”——有什么样的内心认知，就有什么样的行为。

31、所以，唯心主义的核心主张，世界是先有理念，再有物质，而且是理念决定物质，理念具有优先性。

32、由此看来，王阳明的“心外无物，心外无理”之说，是同他的宇宙观密不可分的。如果王阳明所处的时代，人类已经发现万有引力定律，并且知道地球之自转和公转的，他是不会提出这样的认识论上的论断的。

33、这就是生命的真相。人生重大秘密是心中拥有无尽宝藏，无尽的爱；人生重大真理是行为作用与反作用，爱出者爱返，福往者福来。

34、致知不是在外界事事物物上求知识，致知就是致良知，是一个在自己心上用功、趋于至善的过程。

35、《乾》舍于《离》，天以日为心，《坤》舍于《坎》，地以月为心。《离》与《坎》旁通，天地之理本于以日月为心。人生于天地之间，人理如天地之理，所以王阳明提出心即理。意思是说，天心出天理，地心出地理，人心出人理。

36、经过8年实践，阳明教育研究院总结出了简而易行、行之有效的明心净心功夫。明心功夫去除不明，净心功夫去除贪欲。8年间，数以万计的人践行明心净心功夫，致自己的良知，突破了事业瓶颈，建设了幸福家庭，生命焕然一新！

37、因而，任何时刻，我们都是处于知行合一的实践之中：我们内心深处不认同的信念，在行动上就行不出来；我们内心深处存在错知错见，所以才导致了错误行为。

38、《论语》中的这句话，事实上阐发的就是“致良知”或“格物致知”的理念。《同人》卦离火向《乾》为爱人。《同人》卦的“族类辨物”说的是“知人”。

39、当这颗心足够清澈的时候，便可以常觉常照。不管面对什么事情，都可以照见其本质，并且临事不乱，应变无穷。

40、在学生层面上，“知行合一”就是引导他们制订每日的计划，养成自我监督自我管理，自觉落实行动，在“行之成”中体悟知识的本质内容；学以致用、躬行实践就是“知行合一”的体现。《弟子规·余力学文》说“不力行，但学文，长浮华，成何人”。意思是不去努力实践，只是学习文化知识，只会增加浮华不实，会变成什么人呢？

41、依良知而行，即是循天理而动，顺之者昌，逆之者亡。这是人生重大真理行为作用与反作用的铁律。

42、事实上，“格物致知”的哲学内涵是，在科学的基础上构建道德哲学。这是因为在《易经》中，“致知”对应着《否》卦。

43、再如，大家都知道忠诚于家庭，但是有些人仍然会婚内出轨，这是因为他们心底的深层认知是“人生苦短，及早行乐”。

44、这是我们心中原本就有的宝藏，这是天地间一个大秘密！

45、王阳明说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂”，意思是说，你没有看见花的时候，花当然也是存在的，只是以一种“寂灭”的方式存在的，这种存在没有人为的意识赋予任何意义，没有任何颜色、气味、情感等等。

46、无善无恶心之体：对应《论语》中的“性相近”；《易经》指出，《屯》为始生而《蒙》为万物之生而朦胧，两者距离《乾》《坤》天地不远。万物持续不断生长，为《需》。万物出生“潜龙勿用”，皆不能自主，故而孔子云“性相近”。

47、最后，我们当然也要回到现实，在实践中如何运用王阳明的心学思想，如何指导我们的做人做事。马克思说“哲学家们只是用不同的方式解释了世界，而问题在于改变世界”，阳明心学不仅仅是一门解释世界的学问，更是一门可以改造世界，和改变个人的学问。所以，解读王阳明的心学思想，我们也会结合现实例子，来看阳明心学对个人“安身立命，修齐治平”有什么实践意义和价值，如何在现实生活中真正做到“知行合一”。

48、因此就今天来讲，王阳明思想不仅具有强大的包容性，实际上还具有开放性。正因王阳明思想具有开放性，所以在今天它依然可以向我们展现属于现代的的某种独特的思想内涵和意义。

49、d的十八大以来，习近平总书记从国家繁荣、民族振兴、教育发展的大局出发，深刻阐释了教育工作和教师工作的极端重要性，明确提出成为一名d和人民满意的好教师要具有“四有”“四个引路人”和“四个相统一”标准。教师素养内化于心、外化于行，教师在传道授业解惑时切实做到“言行一致”“知行合一”。

50、d的十八大以来，习近平总书记在多次讲话中提到王阳明，强调并阐释了阳明心学，特别论述了“知行合一”“志不立，天下无可成之事”的内容与当代启示，提出“培育和践行社会主义核心价值观，贵在‘知行合一’上下功夫”。 

51、一个念头生发出来，良知清清楚楚地自知，念头的善恶、是非，瞒不过自己的良知。

52、或者说，让我们自己能意识到自己的那个自我，费希特赋予了这个自我以至高无上和绝对的地位，称之为“绝对自我”，世界是绝对自我的展开，这被认为是主观唯心主义思想，但是其实我理解费希特的“绝对自我”，是先验意义上的自我，其实已经脱离了人的主体性，并不是人的主观意识的产物。

53、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

54、三观不正者，无法走正路，倘若我们的孩子或学生们不树立正确的世界观、人生观和价值观，又怎么能学好知识和本领？倘若下一代没有担当和作为，那又靠谁来建设和保卫我们的国家？又该如何去实现中华民族的伟大复兴？因此，德育是根，只有把学生的德育工作做好了，学生树立了远大理想信念，也就能产生内在的学习动力，思想通则百通，学生的思想品德好也必定会认真努力去学习，成绩也自然不会差。所以，德行是我们行走人生的前提和根本，而才能是我们创造人生的手段，在实现中华民族伟大复兴的征途中，每个学生、每位青年都必须承担起时代赋予的责任，做到德才兼备，并立志报效祖国，无论外部世界如何变化，都不忘爱国爱民，为国为民的情怀。

55、此心光明，才能“族类辨物”，此心不光明，则会“不见利不行”。君子其心光明，才能做到“和而不同”，小人其心晦暗，所以只能是“同而不和”。王阳明遵循儒家的君子之道，故而临终告诫说“此心光明”。

56、传统学者认为，“四句教”的含义是，作为人心本体的至善是超经验界的，它不是具体的善的行为。有所为而为的善是手段，无所为而为的善才是至善。人心的至善超越世间具体的善恶。具体的善行只是无善而至善之心的自然发用流行。王阳明说人心之无善恶是要人们不要去执着具体的善行而认识本心。王阳明的学生钱德洪说，王阳明这样说是针对那些“先有乎善者”的。王阳明本人也说过：“仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。”(《与黄诚甫》)四句教对人心本体的界说和理学开创人程颢的思想是一致的。程颢说：“圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”王阳明说的无善无恶就是无心无情，没有先入之见。有了这种心，见父自然知孝，见兄自然知悌。四句教显然是针对才质高的人说的，一般的学生是摸不着头脑的。

57、知行合于良知，超越一切荣辱得失，从此阳明先生的内心深处生起了无穷的力量。37岁龙场悟道以后，阳明先生依良知而行，开启了“立德、立功、立言”的波澜壮阔的一生。