精选各有千秋的意思(68句一览)

各有千秋的意思

1、怎么样？是不是很厉害？如果你是男生却还没学会这个套路，赶快get吧，如果你是女生，就赶快把这篇文章转给你的男朋友，免得他下次又惹你生气了哦~

2、错误答案二：女人不同的年龄段有不同年龄段的魅力。

3、鱼：与"余"谐音，常与水塘、荷莲一起组成图案被雕绘在牌坊上，以象征金玉(鱼)满堂或连(莲)年有余；同时，鲤鱼跳龙门又是读书人金榜题名、荣登仕途的代名词，因此，鲤鱼腾浪也常被用于雕绘牌坊的图案，以象征科举及第、金榜题名。

4、人生的种种遭遇都看明白了，活清楚了，那么也就没有什么事情能够捆绑住自己的内心了，人生的各种羁绊也就不叫事了。生活中的各种人、各种事情、各种际遇，每个人都经历的有所不同。

5、大禹治水是我国广为流传的历史传说，是我们祖先治理洪水斗争的生动画卷，体现了劳动人民在征服自然的过程中不屈不挠的斗争精神。大禹治水还代表着治河工程的一个重要发展阶段，对后世治河也颇有影响，因此，有必要进一步加以讨论。本文拟根据先秦传说(引用文献的时代下限截止到西汉前期)，对禹治水的活动情况，治水传说的历史真实性以及它对当时社会变革可能发生的影响等方面作一初步探讨。

6、小雪人的搞笑聊天记录：小气鬼的父亲刚过世，想找个道士超渡亡魂，道士索价一千元，小气鬼杀价成八百元，道士也同意了。于是道士诵曰：请魂上东天啊，上东天。小气鬼诧异道：为何不是上西天？道士说：一千元上西天，八百元只能到冬天！小气鬼无奈，只好同意一千元。道士便改口：请魂上西天啊，上西天。这时，棺材里传来小气鬼父亲的骂声：你这不孝子，为了区区两百块，害我跑得这么累……"小雪人的搞笑聊天记录：一个人带着一个孩子上了公共汽车。他问售票员：“给孩子买张票要多少钱？”售票员问：“他多高？”那人说：“一米。”售票员说：“不用买票了。”那人问：“他要是占个位置坐下呢？”售票员说：“也不用买。”那人道：“那我要是把他抱在怀里坐着，你可以找给我多少钱？”

7、(9)在欧洲与美国，对待移民问题的态度是各有千秋。

8、汉·李陵《与苏武三首》：“嘉会难再遇，三载为千秋。”

9、虽然这几家公司在激光照射模式方面各有千秋，但接收器芯片技术方面如出一辙，都采用了SPAD；安森美半导体和艾迈斯半导体都用红外技术和dToF测距；而Sense和艾迈斯半导体又不约而同采用了VCSEL；三家公司都采用面阵闪光；只有SiPM是个唯那就是安森美半导体。值得一提的是，安森美半导体的激光雷达探测器单点、线阵和面阵都有，客户可以各取所需。(各有千秋的意思)。

10、情绪是以主体的需要、愿望等倾向为中介的一种心理现象。情绪具有独特的生理唤醒、主观体验和外部表现三种成分。符合主体的需要和愿望，会引起积极的、肯定的情绪，相反就会引起消极的、否定的情绪。

11、每个人都有可以流传久远的特长。比喻各有所长；各有优点。千秋：千年；指流传久远。

12、(13)这两种理论虽然各有千秋，但它们是并行不悖的。

13、用毛笔抄书，是鲁迅与书写建立关系的一个途径。他早年抄写过很长时间的古碑，并热衷于搜寻碑帖拓片。他的书法，主要分为两大类，一类是所写的书法作品，尺幅较大，有意识地按书法作品的形式书写，多有上款，此类作品为定居上海十年居多。另一类系文稿，包括书信、日记、著作稿和抄校稿等，此类墨迹更能映现鲁迅率意书写和自然随性的笔墨意趣。

14、各有千秋比喻在同一层次内各人有各人的长处，各人有各人的特色。

15、HR答案：来，过来让我抱抱，等抱过之后你再说，如果你老婆是偏胖的可以说：我就喜欢你这样的，有点肉的，摸着舒服。如果你老婆是偏瘦或者不胖不瘦的可以说：哪里胖了，我把重可是最标准的了。

16、(图片来源：www.tenutasanguido.com)

17、鲁迅《行书悼杨铨诗》2×3cm1933年北京鲁迅博物馆藏

18、情绪的激动性有激动与平静两极。激动是一种强烈的、外显的情绪状态，如激怒、狂喜、极度恐惧等，它是由一些重要的事件引起的，如突如其来的地震会引起人们极度的恐惧。平静是指一种平稳安静的情绪状态，它是人们正常生活、学习和工作时的基本情绪状态，也是基本的工作条件。

19、翻译：不走翰林学士的道路，同一个科举出身的人，就差别很大了。

20、各有千秋：通常用于表示事物或人各有各的特色。

21、欧纳拉雅红葡萄酒(点击图片即可跳转购买) 

22、通过对比可以看到，PIN二极管、APD阵列、SPAD阵列、SiPM阵列还是有很大不同。

23、这样大范围地疏导河水，要有相应的技术措施才行。《淮南子·原道训》载：“禹之决渎也，因水以为师。”以水为师就是善于总结水流运动的规律。水往低处流是极为明显的现象，当时人们大约就是根据这一原理，因势利导，疏浚排洪。相传大禹治水的主要方法是：“决九川距四海，浚畎浍距川”距在这里是到的意思。也就是说，疏通主干河道，导引漫溢出河床的洪水和积涝回到河中并输送入海。可以想见，洪水出槽，在广阔的平原上向下游奔驰，势必把平地冲成千沟万壑。在这些沟壑中，主流所经的河道，总是比较宽大的，如果能集中力量把这些主干河道疏浚通畅，裁弯取直，加速洪水的排泄，然后再在两岸加开若干排水沟，使漫溢出河床的洪水和积涝有可能迅速回归到河槽中来，那必将减轻洪水的威胁。这样，夏季允许洪水泛滥出槽，而在汛后再来加速排泄沥水，肥沃的耕地又会重新显露出来，从而使得“……水由地中行，然后人得平土而居之”和堤埂、土围子比较，要保护较大的范围，疏导的方法自然比较容易取得成效，河水泛滥的危害减小了。

24、图2 禹河经行图(选自胡渭《禹贡锥指·导河图》)

25、(5)湘绣跟苏绣比起来，可说是各有千秋，不分上下。

26、HR答案：目光怜爱的望着对方三秒，然后深情的点一下头，同时发出"嗯"的声音，然后一把把她揽在怀里。

27、36颗：指六根(眼耳、鼻、舌、身、意识)的三受(苦、乐、舍)与三种(好、恶、平)，寓意断除人生36种烦恼，获得超然脱世的大自在；民间则寓意六六大顺(君义，臣行，父慈，子孝，兄友，弟恭，称为六顺)，”六“与”溜“谐音，又可以将”顺溜“和”顺六“联系起来。

28、松、鹤、龟、麒麟、荷花、荷叶、牡丹、如意等具有象征意义的动物、花卉和器物也常被刻绘在牌坊上，表达长寿、幸福、健康、吉祥、如意等丰富内涵。

29、说到诗笺酬唱，有一段故事尚可一说。周作人五十岁时，曾写了两首所谓“自寿诗”，题目为《偶作打油诗二首》，很有意思。后来好友林语堂索诗，他就用八行笺随意抄写寄赠，不料林语堂将手迹影印，发表于1934年4月5日出版的《人间世》创刊号，并配上周作人的大幅照片。同期还发表了沈尹默、刘半农、林语堂《和岂明先生五秩自寿诗原韵》。

30、HR解析：答案一纯粹是没事儿找抽型的，女人是绝不允许你在她面前说别的女人好的(母亲除外)；答案二听着就太假了；答案三你一定觉得回答得挺高明的吧，她压根儿就不会信，而且她会展开想像分析你为什么不愿意对她的朋友进行评价。所以，要避开问题，转个弯儿回答，让她觉得你一切都是为她着想，连见她的朋友都是为她把关，她会有被呵护照顾的感觉。

31、(12)他们各有千秋，我从他们身上学到很多。

32、(6)这两名选手的跳水动作各有千秋，裁判难以决定胜负。

33、禹治水是发生在原始公社正在向奴隶社会过渡时期的事情。那时生产力已较前代大为进步传说甜酒的酿造也是从禹的时候开始的。酒的酿造说明农产品除氏族本身吃用外，还进一步有了剩余。龙山文化遗址的考古发掘证明，“墓葬形制大小不同，随葬品的多寡也很悬殊，这可能表明当时已出现了私有财产和贫富差别，而处于原始氏族的解体阶段”对龙山文化遗物的碳素测量表明，其时代大约相当公元前廿一世纪正是禹的时代。这时战争中的俘虏就不必再被杀掉，而被捉来充作奴隶。私有制发展的结果，出现了阶级、阶级压迫和阶级斗争，原始公社开始瓦解，奴隶制生产关系开始出现。这和传说中禹时社会的变化是一致的这时，正如恩格斯所指出的：“氏族制度已经过时了。它被分工及其后果即社会之分裂为阶级所炸毁。它被国家代替了。”(27)关于国家起源，作为背景材料，我们仅作如上简单叙述。下面我们着重探讨奴隶制国家政权机器的形成和大禹治水之间的联带关系。

34、(20) 参见徐旭生著《中国古史的传说时代》。

35、(图片来源：www.antinori.it)

36、(14) 相传在大禹治水的过程中，数学也得到了发展。《周髀算经》写道：“故禹之所以治天下者，此数之所由生也”。汉代赵君卿进一步注解说：“禹治洪水，决疏江河……使东至于海”。虽然数的出现当在早于禹的远古结绳记事时代，勾股定理的发明未必肯定就在禹的时候，但禹治水过程中定然离不开原始的数学计算，治水本身也会对数学的发展有所推动。

37、据介绍，一些主机厂和Tier1正在评估Sense的系统，预计2021年中可以上市，2024年底开始量产，估计产品成本为数百美元。

38、(13)《史记·夏本纪》对大禹治水的活动概括叙述为：“禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯、百姓兴人徒以傅土。行山表木，定高山大川。……左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。令益予众庶稻，可种卑湿”。

39、本世纪二十年代，在我国历史界存在有疑古的思潮，对传说时代的古史材料颇多怀疑。大禹治水的传说最完整，流传最广，影响最大，因此议论也最多。有人怀疑禹治水是否真有其事，还有人把禹治水的传说和西欧的洪水神话相提并论，这是不恰当的。首先，春秋战国时期有关禹治水的记载颇多。那时，诸子百家作为不同阶级和派别的不同思想流派，他们之间的争论是十分激烈的。但在互相指责和互相揭发的过程中，不仅没有谁提出过对古代这件极其轰动的事件的怀疑，而且对洪水发生的时间、规模、主要技术措施、施工时间的长短和主要成就的说法都大体一致，可见，大禹治水的活动绝非后代所编造此外，大禹治水的传说和西欧的洪水神话也有实质的不同。欧洲的神话从遍于世界的洪水引出人类的起源和再造的结论，这是洪水的现实“对于人们所引起的一种幼稚的，想象的，主观幻想的变化，……所以它们并不是现实之科学的反映”因此，甚至成为古代宗教制造上帝创造世界的迷信说法的根据。而大禹治水的传说则不然，滔天的洪水并未毁灭人类，人们不仅没有逃上“挪亚方舟”和被上帝所拯救，而是原始公社的人们在他们的领袖的领导下，总结和发展了先辈的治水经验，用自己的双手和自己制造的劳动工具，经过十多年的艰苦努力，制服了洪水，这是治水现实的真实写照。大禹治水的名称所代表的，正是劳动人民的治水斗争。

40、(11)这幅画是由两个画家联合创作的，虽各有千秋，却又组织得浑然一体。

41、这里说的是黄河主流的经行。黄河在孟津以上，夹于山谷之间，数千年来没有大的变化。至孟津以下，会合洛水等支流。此后，黄河改向东北流，经过今河南省北部，再北流至今河北省南部，汇合漳水(即古降水)。黄河和漳水再一齐向北，流入今邢台、巨鹿北边的古大陆泽中出了大陆泽，黄河随后又分歧为几支，即所谓“播为九河”“播为九河”大约是黄河下游支流散漫状况的描述。各分支顺着地势，向东北方向入海。入海之处因受潮汐影响，河水好像倒流，故形容之为逆河。在一般河口三角洲上，河流往往分为多支入海，但在《禹贡》的简短记述中，特别指出黄河“播为九河”，似非一般河口三角洲上的现象，似乎说的是当时黄河下游分支较多，分支较大的情况。黄河下游“播为九河”，而大陆泽以上黄河主流独行，这种不同可能是基于那时各地开发程度的差别。河南北部和河北南部禹时已经比较重要，传说中著名的颛顼帝的帝都，就在今天的濮阳，自然不宜让黄河在这一带散漫横流。而河北东部在当时就较少有人居住，这一带至今未发现有石器时代文化遗址，因此在治理上并不着重，任黄河尾闾“分播为九”也是可能的。参见禹河经行图。

42、(15)他们两人的绘画各有千秋，发展的潜力都很大。

43、据介绍，在扫描式和泛光面阵式激光雷达应用中，大功率VCSEL不易受单个发射器故障的影响，在工作温度范围内更加稳定，且易于集成。

44、《山海经·海内经》中说，“禹卒布土，以定九州”；《淮南子·修务训》也说，“禹……平治水土，定千八百国”。特别指出治水以后出现了新的社会组织形式，治水后正式划分的州，国与由血缘关系形成的原始公社的氏族部落不同，已经成为一种地区行政区划。而“国家和旧的氏族组织不同的地方，第一点就是它按地区来划分它的国民”值得指出的是，在我国古代第一篇系统地理著作《禹贡》中，作者把全国的地域按行政区域划分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，并把九州的划分和大禹治水直接联系起来，这恐怕不是偶然的。

45、“大相径庭”意思是：比喻相差很远，大不相同。

46、治水领导机构对于国家政权的形成是有重要意义的。在西方氏族社会(例如德意志)中，军事首长的扈从队制度日后演变为奴隶制国家机器的重要组成部分，因此它“促进了王权的产生”在我国，大禹治水过程中形成的制约各氏族部落的领导机构，当是奴隶制国家机器的前身，因而，治水本身也像化学反应中的催化剂一样，在奴隶制国家的形成过程中起着促进的作用。这大约是我国第一个奴隶制国家政权为什么恰好出现在禹治水之后的缘故。而大禹治水与奴隶制国家政权的出现有如此密切的联系，当是这次治水特别著称的社会原因。

47、与其他类型激光器相比，VCSEL有许多优点：

48、出处：出自老舍《四世同堂》：“你们祁家弟兄是各有千秋！”

49、大禹治水的传说在治河史上处于这样的阶段：在它以前，防洪主要依靠堤埂和土围子，而在春秋战国以后，又演变为以系统堤防为防洪的主要手段。禹所采用的疏导办法，较之相传的共工和鲧所采用的“障洪水”(18)的办法进了一大步，可以照顾到更大的范围。“疏”否定“障”，这是治河思想上第一次重要发展。疏浚的办法日后又进一步演变为堤防的办法，从而实现了由被动防水到积极治水的新飞跃。“堤”否定“疏”，这是治河思想上的第二次重要发展。“堤”是“障”的更高一级的循环，是“疏”的再否定。“自然界的一切，归根到底是辩证地而不是形而上学地发展的”治水思想也同样呈现出“障”—“疏”—“堤”的辩证发展过程，当然，“障”和“疏”是对立的统它们在一定的条件下是可以互相转化，相辅相成的。在以疏导为主的时候，辅之以土围子，在以堤埂为主的时候，也辅之以疏浚。日后，“障”和“堤”更辩证地统一在一起，形成了“束水攻沙”的新的治河思想。从这个意义上讲，大禹治水在我国治河发展史上占有重要的地位(图2)。

50、情绪的强度有强、弱两极，如从愉快到狂喜，从微愠到狂怒。在情绪的强弱之间还有各种不同的强度，如在微愠到狂怒之间还有愤怒、大怒和暴怒等。情绪强度的大小取决于情绪事件对于个体意义的大小。

51、(押韵词)腰缠十万贯，骑鹤上扬州、碍口识羞、破烂流丢、缧绁之忧、止谤莫如自修、泼水难收、灰不溜丢、善罢干休、畴咨之忧、顾内之忧、......

52、准确来说，翡翠可以有七色：黄、白、绿、红、紫、黑、蓝，这些颜色是可以同时出现在同一块翡翠上面的，只不过这种情况太少了，多彩翡翠的价格要比单色高很多倍，不过，翡翠手串中倒是可以经常看到多色搭配。

53、如何看待这场人类征服自然的辉煌胜利呢？有人说：“禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知，故民不可与虑化举始，而可以乐成功”也就是说在大禹深谋远虑治水的时候，人民群众却只知道用瓦砾保护自己的住处，甚至用瓦砾投掷大禹。大禹治水成功了，人民坐享其成。这是唯心史观的结论。

54、上下：比喻高低、好坏等。分不出高低。形容程度相等。

55、目前，SiPM和SPAD技术已成为实现激光雷达系统中接收器功能的关键，这两种光电探测器类型均基于盖革模式(Geigermode，只适用于单光子计数的模式)，有助于实现符合车规、高增益、低成本、尺寸紧凑的传感器，适用于汽车长距离激光雷达的微光探测场景，提供业界最高灵敏度、最佳一致性和低噪声的产品。

56、传说中大禹治水规模巨大，成就卓著，是整个社会的集体行动，其影响会波及到社会的各个方面，对社会发展产生重要的影响。那么，大禹治水与我国奴隶制国家政权的形成之间是否存在着某种联系呢？作为一种可能性，我们作如下初步探讨。

57、(2)乒乓球的握拍法，不论直拍或横拍，各有千秋。

58、18K镶嵌珠链：翡翠珠链和手串经常会做成18K金镶嵌的形式，不但可以保护珠串免受外力伤害，还可以做出很多时尚优雅的造型。寓意金、玉搭配，象征男女结合金玉良缘。另外五行中说“土可生金”，金玉在一起，可以催生更多的财富，招财进宝。

59、“各有千秋”意思是：指各有各的存在的价值。比喻在同一层次内各人有各人的长处，各人有各人的特色。

60、(13)这两种理论虽然各有千秋，但它们是并行不悖的。

61、(1)这两幅作品各有千秋，谁能获奖很难预料。

62、这幅画是由两个画家联合创作的，虽各有千秋，却又组织得浑然一体。

63、千秋：千年，引伸为久远。各有各的存在的价值。比喻各人有各人的长处，各人有各人的特色。例句：中国抒情诗与叙事诗一向同样地发展，各有千秋的呵。

64、传说彭祖是颛顼的第二代孙子，彭祖的父亲陆终娶了鬼方氏的女儿女贵。女贵怀孕三年，从腋窝生下6个儿子。彭祖是其中之姓坚名铿，传说他活了800多岁。传说中的寿星活了1000多岁，有歇后语“彭祖遇寿星——各有千秋。”

65、(12)他们各有千秋，我从他们身上学到很多。

66、后世在谈论大禹治水时，往往有人曲意褒贬，把治水成功的功劳完全归在禹的身上，把失败的责任则全部推到鲧的头上，这也是不公正的。禹治水以疏为主，这无疑不同于鲧，但禹的方法是有鉴于单纯障的教训而总结出来的，是障的方法的合乎规律的发展，不能无视鲧的治水成就，数典而忘祖，这是其一。其禹治水也不是单纯的疏导，他还吸收了前代的经验，用堤埂作治水的必要辅助手段。《禹贡》中记载有“九泽既陂”的话，陂就是湖泊、池塘周围的堤埂。陂的利用说明了禹对障的方法的继承。特别在开始治水的时候，人们为了保护生产和生活的进行，必然要依靠这种土围子和堤埂。“禹之时天下大雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之”就是说的这种情况。在洪水未治之前，择平原上较高的“丘”避水居住，是合乎情理的。当时在治水的重点地区兖州(今鲁西、豫北一带)，较少有山，而以丘名的高地却有许多，如《禹贡锥指》卷三所统计，在今濮阳、浚、滑等县境内，就有帝丘、旌丘、瑕丘、铁丘、清丘、敦丘等这样的高地。但丘的高程有限，需要土围子来辅助，而“聚土”，大约是用来修筑土围子的。不仅在治水之前是这样，即使在人们“降丘宅土”之后，也离不开堤埝和土围子的保护。因为，那时的黄河并不是像今天的两岸有系统堤防的黄河一样，而是主流所经即为河床。平时河水容纳于河床之中，而在洪水到来的时候，难免要四处漫溢。好在黄河洪峰流量也不顶大，洪峰维持的时间也只有几天依靠土围子临时保护一下，住在较高的地带也就可以勉强度汛了。《礼记·祭法篇》载：“禹能修鲧之功”。《国语·鲁语上》载：“禹能以德修鲧之功”。三国时人韦昭解释“修鲧之功”说：“鲧功虽不成，禹亦有所因，故曰修鲧之功”。也就是说，禹在疏导之外，也吸取了鲧障洪水的经验作辅助，所说极是。

67、禹作为一个部落首领也“身执耒臿，以为民先”(5)(图1)。工作艰苦而繁忙，在治水期间，禹三过家门而不入。他没有功大梳洗，腿上的汗毛被磨光了，皮肤也被太阳晒得黑黑的。由于人们群策群力，艰苦奋斗，经过了十年左右的时间，终于平息了水患。洪水退去之后，人们于是“降丘宅土”从平原上的丘陵高地搬到肥沃的平原来居住和生产了。后世的人们热情歌颂这次治洪的胜利，他们把禹治水的故事编成劳动时唱的歌曲，广为传颂。他们唱道：“洪水茫茫，禹敷下土方”称颂“禹有功，抑下洪，……傅土平天下”