精选尼采最后为什么疯了(86句一览)

尼采最后为什么疯了

1、对于一些急于“治好”的患者，当他发现了自己竟然有如此多的病态的要求，就会“要求”自己要立马正常起来，因此，他会突然变得对自己没有任何要求，成了一个无所求的人，成了一个与世无争的人。

2、那时候俺尚处于混沌蒙昧，但内心里隐约感觉老师在瞎扯，许寿裳可能说的对，但我就不信鲁迅当时那多想法最终九九归想了很多落脚点，最后归到鲁迅！涵盖了所有含义！反正鲁迅已经西去，咋说也死无对证。

3、　　1844年10月15日，尼采诞生于普鲁士王国洛肯村一个世袭的传教士家庭，他祖先是波兰人，后移居德国。尼采自幼多病，敏感脆弱，五岁时便失去了父亲，因而性格变得内向、忧郁，时常离群索居。少年时入校读书时，虽然学习刻苦，但数学成绩总是不理想。1864年，20岁的尼采考入波恩大学，不久又转到莱比锡大学学习神学与古典语文学，由于深得语言教授考里奇尔的赏识，因而尼采从神学转攻语文学，才能得到充分发挥。这段时间尼采很幸运，25岁财经考里奇尔的推荐，被巴塞尔大学授予教授职称；紧接着，莱比锡大学又在不经任何考试，甚至无需提交学位论文的情况下，授予他博士学位。

4、对爱与被认可的神经症性需求不加区分地取悦他人、讨好他人和希望被他人认可的需要；不由自主地迎合别人的想法；注意力中心在别人，而不在自我，把别人的愿望和意见视为唯一重要的事情；害怕张扬自我；害怕别人的敌意或自我内部的敌意感。(尼采最后为什么疯了)。

5、1900年8月25日，这位生不逢时的思想大师在魏玛与世长辞，享年55岁。

6、今天的小青年中，对于宗教有好感的多半是出于对其形式的美学上的肯定。比如因为基督教教堂建筑之崇高，玻璃窗的光线之迷幻、管风琴和唱诗班的和声之动人，就恍惚觉得有上帝在了。这种经验类似于吸毒。至于藏传佛教，从雪山蓝天的壮美风景沾光更多。每逢遇到喇嘛教原教旨主义的小资，我总爱给他们煞煞风景，讲一回后藏仲孜寺生钦活佛四世的故事：这位老兄因为勾结英国人出卖西藏利益，被当时的达赖喇嘛处死，因为实在太罪大恶极，杀不足于平愤，达赖班禅一合计，决定取消这个活佛的番号，叫他永不得转世。哈哈，这可比昌都战役时藏僧念经要咒死解放军，结果被活捉的故事，来得幽默得多了。

7、对尽善尽美、无懈可击的神经症性需要：无情地追求十全十美；对可能的瑕疵都进行反思和自责；

8、在拜洛特，瓦格纳给他机会朗读他自己写的《告德意志人民书》，被认为太严肃不够礼貌，只有瓦格纳一人支持。看到瓦格纳筹款失败，尼采感到绝望，为了瓦格纳的事业尼采自己四处请求帮助也都遭到拒绝，令他备受焦虑和怀疑的折磨。

9、当然，这种逼迫的结果不但没有让他变得更会说话，反倒让他更加恐惧说话，更加讨厌自己。

10、第与一个女子有关。尼采曾经热烈地爱上一个美丽的女子，因为太笨拙，遭到拒绝。天才的自尊遭受打击，他拍桌子砸椅子，暴跳如雷，愤怒不已，在朋友面前痛骂：“那个无耻的女人，居然想把一个有史以来最伟大的哲学家据为已有！她会后悔的，她会无助地痛苦，而这难道是我造成的吗！我痛恨浅薄的东西，而她偏偏要我浅薄！”

11、就好像楼市的限购，这并没有减弱供需的矛盾，也没有解决楼市高烧的根本原因，这只是掩盖了矛盾，而不是解决了问题。

12、尼采的病史，特别是发疯前的表现十分合乎梅毒的临床特征，要不然，我们也真难以理解尼采在1888年的天才狂热——尼采在一年内竟然完成了六本著作！尼采友人彼得·加斯特断言：“很有可能他只能在疯狂的状况下才能写出他的‘狄奥尼索斯’哲学”。(德博拉·海登：《天才、狂人的梅毒之谜》，李振昌译，上海人民出版社，2005年，第162页)

13、　　尼采是一个疯狂的天才，既是弱者也是强者，他的思想在西方世界引起了剧烈的震动。1900年8月25日，这个尝尽人间磨难的不幸的天才，踏上了通往生命彼岸的旅程，永远离开了他曾经诅咒过的世界。

14、同期，尼采也在失去他的老师瓦格纳，从年轻时候的愿望——帮助瓦格纳取得成功，献出自己的一份力量，每周都去瓦格纳家中做客，到后来，尼采意识到瓦格纳的理论和基督教义没有什么区别，觉得自己一直以来跟随的只是幻象。再到瓦格纳宣布自己皈依基督教，这些，让尼采感到“心的信仰已经不存在了”——对现代人的这种懦弱而退回到基督教的不自信和欢乐表示轻视，并且绝望。最后，尼采推倒自己之前的思想，让瓦格纳感到愤怒，最终决裂。

15、各种破坏性倾向(挫败他人的倾向)混为一体；严酷而无情、不计后果地驱动自我以求得更大的成就，尽管一直伴有一种广泛性的焦虑；害怕失败(耻辱)。(尼采最后为什么疯了)。

16、没到三个月他就不干了，因为整日表演，都要累过他本职的工作——开始仅仅是和领导在一起紧张，担心自己不能给领导留下好印象，后来慢慢泛化到所有的人。

17、80年代改革开放以后，又掀起了一阵一阵的尼采热，其著作相继被翻译出版，且不断有新译本问世，尼采成为当代中国拥有最多读者的西方哲学家。

18、从中我们会发现，其实患者原本有过着平静的生活，但这一切却被“上进心”所打破——他逼迫自己更好、更优秀、更成功。

19、正如，你对爱、权利、地位、荣誉的依赖一样，这些都成了你的“盔甲”，但“盔甲”虽然给了你暂时的安全，但却阻碍了你成长——不直面伤痕，何时才能医治伤痕？

20、尼采在运思的细节上其实经常剑走偏锋，揪住他自己的假想敌，把自己的个人情节夸大为全人类必须要处理的问题。幸好，他所在的知识分子传统，从洪堡开始，给了那个地方的思想者一种雄心：他们思想的对象是文明的命运。这或许也和他的语言学的知识背景是有关的。希腊语的知识能够保住他一直在希腊人所思考的全局性问题上运思。反思自己，这一代的中国文化人不再为亡国灭种焦虑了，这一代的中国人应当开始考虑整个人类文明的命运的问题了。

21、尼采的战斗之所以可观，部分原因在于他并不是要用科学来辩驳宗教，而是意志。这样的理由与其说是哲学的，不如说是美学的。我们根本不需要讨论上帝的真假，而是要讨论上帝的善恶。就算上帝是真的存在的，但它让我们不爽，它让我们成为不负责任的懦夫，这就够我们来下决心拒绝它了。“你属于怕光的那一类人，属于在光辉中不能安居的人”。因此，祈祷是可耻的，祈祷这就是那种把脑袋深深地插在“黑暗和雾气”中的人。

22、我想我听的最多的是接受自己，但是最跨越不过去的也是这个。

23、结果他就开始慌了起来，后面写字的时候就变得有些潦草。

24、然后写了几句诗寄给那个女子：“如果你看到我疯了，我将痛恨你的心酸的泪水；如果你看到我开心了，我将痛恨你对我的轻蔑。”尼采后来真的疯了，他在大街上抱住一匹马，哭叫：“我的受苦受难的兄弟呀！”

25、尼采思想的成形式和德意志民族的成形是同步的一个过程，民族主义也便同时成为思想的局限。我们要重建中国文化，要重新清扫我们的先贤祠和万神殿。这时候一定要注意中国文化的阐释必须要超越民族主义。今天来重聚的中国文化要把我们已经获得了的现代和国际经验作为理所当然的一部分，要把国际语境当作理所当然的一部分。事实上，“我爱中国文化带有普遍性的方面”是值得认真考虑的，这可能恰恰是很中国文化的东西，也就是一种“天下”的眼光。当初梁启超谭嗣同那一代人可能恰恰就是这样想问题，他们独特的教养背景才显得如彼有力。有时候我们，或者说相似的民族背景的知识分子会陷入这样的问题。这叫我们不能走到文明的前头去思考深远的问题。而不断地陷入到伪问题，被伪问题分散掉注意力，消磨自己的智力和敏感性。

26、尼采热爱古希腊诗人，喜欢巴赫、贝多芬和拜伦，阅读大量哲学前辈著述，将叔本华视为自己的精神导师……他有着自己独特的思考，对同时代人的种种倾向都不满，无论在中学还是大学以至后来的旅行，他都容易对所处的生活感到厌倦。

27、这时候假想敌成了奴隶精神，而奴隶精神的顶峰就是基督教(和尼采同样信仰力本论并且热爱斗争境界的毛泽东和格瓦拉，在革命胜利之后看到自己的同事们享受成功的样子，一定也是气不打一处出)。瓦格纳和基督教的重归于好是普鲁士德国与基督教世界握手言和的征象，在尼采看来当然是对于希腊悲剧精神的背叛，是对于叔本华的背叛。《人性的，太人性的》是尼采和伏尔泰为代表的法国思想重新对话的开始，这是整体地超越德国主义的一个必要的准备。从悲剧精神到查拉图斯特拉之间，这是一个徘徊和裂痕。现在，意大利开始成为资源，是因为意大利人的坦然和贪婪、爱撒谎等等“几乎完全不具备基督徒的品行”，对于一个庸众统治的基督教欧洲来说，这意味着质朴的活力，因为他们勇敢，勇于生活，感承受命运。尼采在这里能构想的生活原则简直是《朱子家训》的回音——《朝霞》。然后，查拉图斯特拉成为一个反基督教的先知。尼采恰当地给了他一个波斯人的身份。这时候，尼采最终彻底超越了德意志民族主义这样的伪问题，将自己置于一个更广大的使命中，同时对于斗争境界的追求也永久地得到了满足：甚至于反基督教也只是暂时的任务，反形而上学才是根本的任务。

28、比如，一位非常在乎成绩和别人看法的男性患者因为一次考试不理想，突然变得不努力，逃学，玩游戏，和之前判若两人，整天活的如行尸走肉一般。

29、“倘若一个人不是疯子，也不敢装疯，他怎样使自己疯呢？”古代文明的几乎所有优秀者都曾陷入这一可怕的思路，一种传授这方面诀窍和饮食指南的秘说大行其道，人们觉得这种考虑和企图是无辜乃至圣洁的。在印第安人是做一个巫医，在中世纪基督徒是做一个圣徒，在格陵兰人是做一个安基可克③，在巴西人是做一个巴基④，为此开出的方子本质上是相同的：荒唐的斋戒，持久的禁欲，遁入沙漠，隐入深山，攀上柱顶，或“居于一棵临湖的朽柳”，并且断绝杂念，一心想着能致人迷醉和心智错乱之事。可能正是一切时代最有创造力的人遭受了最无情最大量的灵魂痛苦，有谁敢一瞥其中的荒凉！有谁敢一听孤独者和迷乱者们的悲叹：

30、面对婆娑世界，尼采开出的是一剂猛药，只是猛药不是谁都能承受得起。好比狂禅，误解了便是莫名的全能自恋。研究观察一个人的思想，名言是引子，要读的是原著。

31、比如，一位男性患者，在人际交往中话不多，结果他要求自己成为一个能说会道，被所有人欢迎的社交能手。

32、和叔本华类似。尼采的著作《查拉图斯特拉》发表后，一直无人问津。别说卖了，送人也只送出去七本。尼采和叔本华一样，认为世界是悲观的，但他的解决办法不是叔本华的禁欲和逃避，而是提倡应该承认痛苦，迎战痛苦。尼采推崇的是一种精英道德。

33、真正的艺术家必须要整体地承认自己是超越艺术家身份的。有必要回到作为思想者的本来兴趣，为什么要屈从于那种作为一个艺术家的资本主义的要求呢？因此，就可以自由地对于一切价值进行思考，包括人生方案和社会改造方案。有时候以作品的方式出现，但也可以不。那又何妨？博伊斯不就是这么做的？康有为的社会行动又何曾妨害他的书法?因为我的作品的整体的方法论其实是书法，而书法家是应该先是其他的人，才顺便成为书法家的，所以，这适合尼采的工作方式。

34、从此，他就观察成功的人是一类怎样的人，后来他发现要成功，口才就要好，之后他就逼着自己出口成章，但最后他反倒不会说话了……

35、人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。

36、但一些患者会反驳，我的要求也不高呀，毕竟普通人都可以做到。

37、弗里德里希·威廉·尼采是19世纪德国着名的哲学家，首倡“权力意志”说，鼓吹“超人”哲学，被视为现代非理性主义思潮的先驱。对他的评论历来众说纷坛，有人把他描述成邪恶的魔鬼，说他用思想的毒剂腐蚀了整整一个世纪的人类：也有人把他说成是圣洁的天使，持身严谨，有如圣徒。其实，他是一个身患麻痹症的残疾者。尼采的病态与病态心理，对其哲学的形成，起过直接的作用。他的一生就如同一则恐怖的神话，震撼着每个了解他及其学说的人。

38、坚持无神论需要极度坚强的神经，尼采体弱多病，其实甚不适合这个使命。体弱多病的人容易信神，这一点东汉朝的王充就已经明了，无需多言。同样，物质和精神生活都处于困境的人也容易信神，历来传教士总是同时兼当医生。人一生病，本来就伴随着判断力的下降，加上对于前来救治者的感激和信任，不小心就会着了道儿。

39、人们必须在心中怀着混乱，为了能够创造一个舞动的新星。

40、在发疯前，他的身体基本上像一个残疾人一般破败，他的视力基本上丧失了，神经和消化系统方面存在严重问题，失眠、内部器官痉挛，经常吃入食物马上就会呕吐出来，身上好的地方不多。

41、　　1899年1月，尼采突然爬上自己房屋屋顶，写出许多语无伦次的信件。这个自称“神秘的与近于疯狂的灵魂”，终于真的疯了，他在最后几封通信中写道：“您曾经发现过我，找到我是容易的，但现在的困难是，如何摆脱我……”署名为“钉在十字架上的人”。另一封信写得更为荒唐，他在信中竟然号召要在罗马召开一次各国君主会议，以决定将年轻的德国皇帝枪毙于此，署名是“尼采—凯撒”。当尼采的朋友们赶来营救时，只见他在一片狂乱中用臂肘弹压钢琴，高唱亢奋的歌曲，精神完全错乱了。从此，他成了一个没有思想、丧失了意念的“活僵尸”。

42、“自我逃避”。——那种智力痉挛的人，对自己焦躁而阴郁，就像拜伦和阿尔弗雷德·缪塞③一样，他们做任何事，都像脱缰之马，从自己的创作中仅获得一短暂的、几乎使血管崩裂的快乐和热情，接着便是严冬一般的悲凉和忧伤，这种人该如何忍受自己啊！他们渴望上升到一种“无我”(Ausser-sich)的境界。怀此渴望的人，如果是基督徒，则祈求上升到上帝之中，“与上帝合为一体”。如果是莎士比亚，则上升到热情人生的形象中方感满足；如果是拜伦，则渴望行动，因为行动比思想、情感、作品更能把我们从自身引开。那么，行动欲骨子里也许就是自我逃避？——帕斯卡尔会这样问我们。事实也是如此！行动欲的最高典范可以证实这个命题。不妨以一个精神病医生的知识和经验公正地考虑一下——历代最渴望行动的四个人(即亚历山大、凯撒、穆罕默德和拿破仑)都是癫痫病患者，拜伦同样也备尝此种痛苦。

43、人和他人的关系，在弱肉强食和虚伪的人道主义之间，又有没有侥幸的善的关系能够出现？除了西式的把大家都当作小人的法律，和我们原有的希望大家都当君子但又没有约束力的道德之外，有没有别的办法？中国能不能提出一种方案，把人类从道德堕落和价值堕落的灾难中拯救出来。对于人类文明的去处拿出我们的意见。谁能够提出这样的方案，谁就将成为具有吸引力的文明。以吸引力来征服人心，是为文明之争的王道。

44、是他真的疯了：1889年，尼采的灾难降临了。长期不被人理解的尼采据说由于无法忍受长时孤独，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。数日后，他的朋友奥维贝克赶来都灵，把他带回柏林。尼采进入了他的生命的最后十年。他先是住在耶拿大学精神病院。1890年5月，母亲把他接到南堡的家中照料。

45、另一种可能的方案是：其实我早就疯了，但现在我一直疯狂地在假装理智。

46、考生们懵了，不知道咋意思，逮着作者直接问直接问，想着标准答案在此！

47、比如，一个成绩平平的人要求自己一定要考上清华，只有当他的身体或精神垮了之后才被迫停下来。因为他的执着和盲目，他也容易被诱惑，一位男性患者为了发财，结果搞传销，买彩票，后来干脆成了传销组织的骨干。

48、从东汉佛教传入到惠能，再到心学的彻底消化，我们用了一千多年的时间，最终保住了中国文化在去宗教化的正脉上延续下来。长安的大唐景教碑不算，从元末正式算起，基督教传进来也五六百年了，我们还要用多长的时间来消化它？这次来势之凶猛远甚于佛教入侵，因为这次不是我们中有人去取经取来的，而是人家用坚船利炮和航空母舰塞来的。同时也用美和善的形式作包装，也深入到最贫苦的农村——基督教当年在罗马帝国的成功是由下而上的，而王子出身的佛陀一贯走上层路线，农村包围城市的招数，传教士们太精通了。在这一点上，尼采的贵族倾向，是难于防范的。要拒绝祈祷，我们还是要求助于儒者的信念。而这套信念中，意志同样可以是重要的概念。

49、我们要重新勾画我们整个的思想脉络。首先要盘点我们的资源：我们承认西学也已经成为我们的新的传统，更要承认革命战争和社会主义生活也构成了我们最新的传统。加上固有的儒道释老传统，加上今天的眼花缭乱的政治经济新局，我们必须从这四种资源中构思出一种人生哲学，政治哲学，自然哲学，等等。

50、从逻辑上来讲，“上进心”导致了病症与冲突，那么不要上进心，做一个最普通不过的，甚至是没有任何追求，一个醉生梦死，安于现状的人才是最健康的。

51、高中时这样的准备使我进入浙美的时候极为显眼，校方有点惊为天人的意思。浙美是一个难得的保护天才的好学校，虽然也给一些磨难，但在那里学习的时间说不上是浪费，还是很好的保护了我的纯真和大气。在浙美，因为被另眼相看，我得以在最好的图书馆里发展起自己的思想。具体化到艺术里面。很多方法和关注开始萌芽。还有很重要的：和一流大师建立起了骄傲的精神认同。在我离开浙美进入中国当代艺术圈的时候，1992年的9月被老栗一眼认出，10月我出现在广州，瘦高个儿，头发微微卷曲，目光真诚炙热，知识宽广，情感纯真，心雄万里。现在14年过去了，和当年相比我已经完全不像一个天才了。

52、理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。

53、忧郁、孤僻、狂妄的性格又使他离群索居，与世人格格不入。尼采的一生，漂泊无依，孤独，疾病折磨，呕心沥血著述，又不被世人理解，这些都为他后来的发疯埋下了隐患的种子。

54、1889年1月9日，布克哈特给欧维贝克带来了尼采的一封很长的信：“我是费迪南德德雷赛布”，尼采写道，“我是普拉得，我是张毕格(这两人是当时巴黎新闻集中报道的暗杀者)，我在秋天里被埋葬了两次。”

55、此时，他没有反思这种“上进心”的病态，反倒责怪自己的不中用。

56、只有当我们越来越意识到自己对自己的各种暴行，醒悟到自己的幻想，知道自己的恐惧，明白自己一直在自欺，并体会到所谓的“追求”就是一种病态的执着的时候，我们才能从“心”出发，而不是从“应该”——此时，我们追求什么，或放弃什么，是依据我们的真心与情感，而不是被恐惧驱使。

57、啊!伟大的星球，假如没有你所照耀的人们，你的快乐何在？

58、但如此的努力不但没有让他写出更好的字，还让他的成绩变得更糟——他已经不是在关注自己写的内容，而是关注写字本身。

59、    尼采的精神失常也与其痛苦的人生经历有关。五岁的时候，父亲和弟弟相继去世，性格内向的他第一次体会到了人性的黑暗，也使的他一生性格忧郁。而且因为他父亲的去世，同母亲姨母一起的生活，使得他脆弱敏感，对女性如此轻蔑。 尼采在17岁时查出身体出现疾病，首次出现健康恶化的症状，被迫回家调养休息。

60、道德的时尚。——道德的总体判断经历了怎样的变迁啊！那些最伟大的古代伦理奇才，例如爱比克泰特①，对于如今流行的颂扬为他人着想和生活的风尚一无所知。依照我们的时尚，我们必定会说他们简直不道德，因为他们竭尽全力捍卫他们的自我，反对对他人(确切地说，他人的痛苦和道德缺点)的同情。也许他们会回答我们说：“如果你们觉得自己是一个这般无聊或可恶的对象，那就更多地为他人而不是为你们自己着想吧！你们这样是做对了！”

61、苏格拉底在被自己同胞不公正地判处死刑之时仍大谈“遵道德、重公义、法律至宝、法制为贵”，认为人生价值莫过于此，真算得上自由精神洋溢了。苏格拉底是位英雄，他意识到道德理想的力量，并自觉、自愿去实现它，即使为此献出自己的生命。他的死是个悲剧，悲剧在于冲突双方都有存在的理由，又不可调和。于是苏格拉底用自己的身躯托负起这个伟大的冲突，托负起自由人格的责任与使命。对苏格拉底而言，他的事业就是他的精神，自觉，自愿，自律从而自由的精神，通过他得到了光大。

62、和叔本华类似。尼采的著作《查拉图斯特拉》发表后，一直无人问津。别说卖了，送人也只送出去七本。尼采和叔本华一样，认为世界是悲观的，但他的解决办法不是叔本华的禁欲和逃避，而是提倡应该承认痛苦，迎战痛苦。尼采推崇的是一种精英道德。

63、最后一次咨询，他还和我大谈如何通过传销，在三年之内把六万六变成一千零八十万，虽然我提醒他要收手，这太不现实，不过他依然坚信可以成功。随后的几天，南京警方就在他租住的区域捣毁了一个特大传销组织，从那之后我再也没有见过他。

64、讽刺的是，在尼采疯了以后，财富和荣誉接踵而至。他出名了，人们像对待圣人一样崇拜他，王公贵族争相拜见，就好像只要看一眼这位已经失去了神志的可怜人，就可以沾上一点哲人的仙气。

65、《悲剧的诞生》找不到出版商，直到联系瓦格纳的出版商才得到满意答复。

66、尼采的一生只短暂当过教授，大部分时光都是在旅行或者陪伴朋友中度过的。早年他的一位好朋友就是音乐节瓦格纳。

67、我要闭关。这也是为什么我要重读尼采。我这一代人的人生已经过半，我应该集中力量，只为了真正的目标而工作。起码在有生之年我要把工作的大场景勾勒出来。这已经是2007年，如果我完不成，我的弟子们，我的读者中会有人完成它。

68、尼采20岁时进入大学学习神学和古典语言。一学期后，因为不喜欢神学的拘束，他开始专攻古典语言。接触到了大量的古代文化后，尼采在24岁时就成为瑞士巴塞尔大学的教授。此后10年，在巴塞尔大学边教学，边思考，边著述。瑞士当地的上层社会整个对尼采敞开。愈加帮助他面向精英气质的孕育。大学教授教学的生活非常舒适和安逸。但如果一生到此为止，活在这种安逸中，尼采就不是尼采了。

69、            2012年12月25日再记于沪上

70、假个人主义。——绝大多数人，不管他们对他们的“个人主义”一向如何想、如何说，一生的所作所为都丝毫未尝是为他们的自我，而只是为那在他们周围人们的头脑中形成并传达给他们的自我的幻象——其结果是，他们全都生活在无个性、半个性的舆论和任意、异想天开的评价的迷雾之中，一头脑活在另一头脑里，这另一头脑又活在第三个头脑里：一个古怪的幻象世界，它还赋予了自己一种如此清醒的外貌！这迷雾几乎独立于它所笼罩的人而生长和生存。关于“人”的一般看法在它之中发生着巨大的作用——所有这些不自知的人们都信仰没有血肉的抽象的“人”，亦即信仰一种虚构的东西。由个别强有力人物(例如王公贵人和哲学家)对此抽象所作的改变，对这绝大多数人有着异乎寻常的、不可思议的巨大影响——原因仅在于，这大多数人中的每个人都无能树立一个自己能够实现和探究的真实的自我，以与那苍白的虚构的一般概念相对立，并将它摧毁。

71、悲观和孤傲，是尼采的典型特征，这也是他性格的矛盾所在。终极的悲观和伟大的高傲和绝望的孤独使他的人格充满了矛盾和冲突。超人学说是尼采一生的追求，也是他对人类深深的爱。他在孤独的绝望当中不断救赎自己超越自己，但是又被人类深深的误解。所以才会走向极端。精神崩溃。

72、其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。 

73、我命令你否弃我，并发掘自己。唯有当你们否决我的一切，我才会回到你们之中。

74、本书最早的中译本应该是徐梵澄做的译本(上海良友图书公司，1935年版)，据说当年鲁迅还为他的译本做过校改；1947年一年内出版了两个新译本，一是高寒翻译的《看哪！这人》(贵阳交通书局1947年版)，二是刘思久的译本《看哪！这个人》(文化书局，1947年版)。我手头只有徐梵澄的译本(书名立为《尼采自传》)，该译本现在收入《徐梵澄文集》第6卷(华东师范大学出版社2006年)。梵澄先生的这个译本做得古色古香，但严格性方面就差些了，有许多明显的错讹，令人遗憾，与他翻译的《苏鲁支语录》有天壤之别(后者虽然也不算严格，但少见有明显的错讹，倒是在译文语言上显得古朴典雅)。还有一个中文译本是根据英文本做的，品质更成问题，几乎没有参考的价值。

75、近代以来的宗教宣传家总是不遗余力地指责科学，其聪明的狡辩者往往会托辞于当代科学的有限，貌似逻辑地证明科学并不足于证明神之必无。似乎宗教家们从科学哲学家们那里学会了一种以退为进的逻辑：全局上他们宣称自己不是今天科学所可以证伪的，而不再坚持证实论。但在具体的交往中，又总是拿出种种事例来作证实的企图。(最滑稽的是一些庸俗佛教读物，居然用今天所见的星光到达地球时已经走了几十万年，来说明人可以见过去之物。)

76、爱中国的思想者，必需要超越中国，要考虑文明的去向的问题。今天的文明该怎样前行。今天的人，应该如何和他人一起活，如何和事物互构，如何死，如何爱。我们必须正面回答这样的问题，而不能以中国文化作为借口把问这些问题的专利留给别的文化背景的人。我们应该更自信一点的是：别的文化背景的人，美国人或者德国人，他们可能也想不出什么好办法了，正在等着我们来建议应该怎么走。我们如果爱我们的文化，索性再更加自信一点。他够强大，就不用进人类学博物馆。不用当作世界遗产来保留，而是能够有效地解决当代问题的。

77、您说的很到位，指出了这么多年我没想明白的事，就是我为什么在别人面前活的很虚伪，就是因为我始终要求自己要做怎样的人。

78、但凡天资聪颖，勤奋努力，想改变命运的人都会有神经官能症，因为他有一个理想我在呼唤他，在驱使他，特别是当他还从中得到好处的时候，就更加执着，所以必须要有一切归零的勇气，提醒自己一切死不带走，都是如梦幻影，只有内心的平静与自我认可才是活着的真正意义，也是最能达到的。

79、我们当然对祖国负有责任。这种责任如同爱情，必须建立在自由之上。否则，责任感就和爱情一样，成为叫人盲目的东西。在《悲剧的诞生》时期，新德国的野心和力量似乎有机会成为复兴酒神精神的试验田，这时候尼采思想的假想敌是苏格拉底的理性主义。然而具体的目标总是容易达到的，而这样的目标的达成无法永继斗争境界的维持。当瓦格纳开始享受成功，当德国主义开始享受瓦格纳的时候，境界论者很必然地必须超越国家主义。这就是《不合时宜的思想》。

80、但这一切就如同慌不择路的逃难者，他压根就没有思考，只是一味地逃避。如果没有对反思，只是傻傻地执行“命令”，想必这将无所得。

81、作为个人主义的先驱和一个天才人物，尼采才华横溢。从他的作品中可以充分体现出来。凡读过尼采书的人都可以感受到这种文字的力量。书里能够被摘出独立成为金句的数不胜数。这样的人物为什么会疯？比较普遍的说法是因为尼采一生孤独。然而孤独的人多了去了，中国自古就有传说中的隐士，没见有疯的。尼采会疯，这里的解释是他终于控制不住内心的冲突。

82、         2011年9月1日补记德国柏林南星

83、你说，你相信查拉图斯特拉？但查拉图斯特拉又怎样？你们是我的信仰者-但所有的信仰者又怎样？你还没有找寻你自己：你只找到我。所有的信仰者都是这样，如是所有的信仰成就渺小。

84、①双关语，Salz在德语中兼有盐和才智的含义。

85、在我们通常的印象中，尼采是一位高冷超人。这位超人总是“自愿呆在冰雪和高原之上”带着轻蔑的表情俯视着我们这些“平原上的”芸芸众生。如果尼采只是否定我们这些庸人的生活显然就不会有那么大名声了。在否定现有的一切方面，尼采绝对是人类思想史上最具代表的破坏者。他在高贵的思想中越走越远，否定的态度也越来越大胆，最后到了要“重估一切价值”的地步。