精选关于国家的古诗(33句一览)

关于国家的古诗

1、在这首词的上阕，作者描绘了北国壮丽的雪景，歌颂了伟大的祖国江山如画，秀丽多姿。

2、可惜了！9大秦帝国创立了当时最先进的政治制度，拥有强大的军队特别是它的攻箭阵举世文明。想想秦军是如何踏平强大的六国就知道秦国有强大，在当今的世界也没有任何对手。(关于国家的古诗)。

3、长安沦陷，国家破碎，只有山河依旧；春天来了，人烟稀少的长安城里草木茂密。

4、古诗词在文言文被取代之后，于中国语言文化就已经失去了饮用水的功能，成为被摆上茶台的精神追求，成为了一种古文化。

5、依旧是秦汉时期的明月和边关，守边御敌鏖战万里征人未回还。倘若龙城的飞将李广如今还在，绝不许匈奴南下牧马度过阴山。

6、陆游《示儿》：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”

7、梦里有一只巨大的“小糕团”，肚皮上还有寓意一举夺魁的“魁”字。

8、三十多年来虽已建立一些功名，但如同尘土微不足道，南北转战八千里，经过多少风云人生。好男儿，要抓紧时间为国建功立业，不要空空将青春消磨，等年老时徒自悲切。

9、秦及西汉辉帝时都设有“乐府令”。汉武帝时的乐府规模较大，其职能是掌管宫廷所用音乐，兼采民间歌谣和乐曲。

10、但我不得不在与她远隔千里的地方，为她争取荣誉和权利，

11、现代诗的白话文基础，决定了和古代诗词文言文表达优美、含蓄的情感不同，中国的诗词之路在这里被强行割裂。

12、这首诗其实也是自问自答，根据早已经准备好的“标准答案”而“喂给”相应的问题，最终通过表面是二人对话，实则唱独角戏的方式，把诗人不可能“亲眼看见”存在，和眼前的“故乡”揉在一起，转化成了“地图中国”里的抽象符号。诗中真正发挥作用的，其实是将虚构的提问者和回答者联结在一起的“地图中国”。是“地图中国”的同一性，让诗人的否定获得了张力，以“不是”和“没有”的否定性方式将诗人的“故乡”和已经沦丧了的东北，铆在了一起，反过来强化了这个早已在那里了的同一性前提。因为这个前提，诗人的“故乡”，也变成了只有在“地图中国”这个特殊的透视框架里才能“看见”的抽象符号：

13、诗坛会一直热闹下去的，我们尽可以鄙视各种伪古风的出现，各种喊麦顺口溜的存在，各种离奇诗派的崛起，但是历史从来只有一个真理：

14、微尔人尽非，于今国犹活。 —— 杜甫 《 北征 》

15、林升《题临安邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”

16、怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！

17、在和宇宙自然时间比拟中夸耀悠久的历史，诉诸自然地理环境，精心挑选意象以建构“祖国”庄严形象等方面，后出的《祖国》并没有逾出《我是中国人》的轨辙。《七子之歌》那种罗列“地图中国”上的实有地点的手法，也被中国诗歌会同人发扬光大，变成了一种普遍性的手法。蒲风《我迎着风狂和雨暴》《钢铁的海岸线》，田间的《给战斗者》就是其中典型。

18、这部动画，是由上海嘉定区委宣传部投资出品的， 已被列为嘉定800年重点项目之一。 

19、生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

20、如果人生纯属辛劳，人就会 仰天而问：难道我 所求太多以至无法生存？是的。只要良善 和纯真尚与人心相伴，他就会欣喜地拿神性 来度测自己。神莫测而不可知？ 神湛若青天？ 我宁愿相信后者。这是人的尺规。 人充满劳绩，但还 诗意的安居于这块大地之上。我真想证明， 就连璀璨的星空也不比人纯洁， 人被称作神明的形象。 大地之上可有尺规？ 绝无。 

21、九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。____龚自珍《己亥杂诗·其二百二十》

22、而是否信任漂洋过海传播到中国的现代世界地图，也就成了是否信任未来时态抽象系统的问题。利玛窦不得不在中国传统士大夫的压力下，修改西方通行的世界地图，以便让中国出现在“山寨地图”中央的做法，最典型地反映了以过去时态的实在经验为支撑展开的“天下模式”的压倒性胜利。上文引述的启蒙通俗诗作《醒世歌》，则清晰地表明：在皮嘉祐这里，作为抽象符号的地球仪和世界地图，已经变成了比日常生活经验更值得信赖，也“更真实”的存在。从实在论的角度看，时至今日，“若把地球来参详”这样的事件，仍然只是极少数专业人员才能拥有的“真实”经历。皮嘉祐的《醒世歌》因而不是从“真实”的日常经验，而是从信赖的抽象专业知识中引发出来的。高度抽象的符号系统和现代性科学知识，导了作者的想象力，发明了个人的“真实感情”。

23、愿将腰下剑，直为斩楼兰。——李白《塞下曲》

24、而修筑道路的普通石工，也因此而融进了“现代中国”整体性生存之中，给砸碎石头的日常劳作带来了圣洁的光辉。

25、这是子夜，房舍沉寂。远处有一件乐器在轻轻弹奏。我独自一人，仿佛世界在一个低低的音符上来到了尽头。董继平译

26、陡峭的石壁直耸云天，如雷的惊涛拍击着江岸，激起的浪花好似卷起千万堆白雪。

27、我直挺挺躺在孤寂荒凉的乡村里，没有为自己的处境而感到悲哀，心中还想着替国家防卫边疆。夜将尽了，我躺在床上听到那风雨的声音，迷迷糊糊地梦见，自己骑着披着铁甲的战马跨过冰封的河流出征北方疆场。

28、文/叶芝(爱尔兰)如果你，步入老年，先我而死梓树和馨香的欧椴都将不再听到我生者的脚步，我也不会踏上那将击破时间牙齿的我们锻造的地方。让另外的面孔玩他们愿意的戏法在那些老屋里；夜可以压倒白昼，我们的影子仍将漫游于花园砾石那活着的比它们更像是阴影。

29、我将命名你曾经是的这座城堡为沙漠，命名这个声音为夜，你的脸为缺场，并且当你跌入贫瘠的土地我将命名运走你的闪电为虚无。死是一个你过去一直爱的国度。我来但永恒地通过你昏暗的道路，我毁灭你的欲望，你的形式，你的记忆，我是你将持有同情的敌人。我将命名你为战争并且我将在你之上夺走战争的自由并且我将在我的手中拥有你模糊且被穿透的脸，在我的心里拥有暴风雨照亮的这个国度。

30、万国尽征戍，烽火被冈峦。 —— 杜甫 《 垂老别 》

31、辛亥革命传播了近代的国家意念，“五四”运动加强了这意念。可是我们跑得太快了，超越了国家，跨上了世界主义的路。诗人是领着大家走的，当然更是如此。这是发现个人发现自我的时代。自我力求扩大，一面向着大自然，一面向着全人类；国家是太狭隘了，对于一个是他自己的人。于是乎新诗诉诸人道主义，诉诸泛神论，诉诸颓废的和敏锐的感觉——只除了国家。

32、如果说“采菊东篱下”(《饮酒》)的陶渊明，以及“把酒话桑麻”(《过故人庄》)的孟浩然等古代诗人笔下的菊花、桑麻之类是他们触手可及的实体性田园风物的话，田间的麦酒、米粉、白麻等等，就是诗人用自己的彩笔想象并精心描绘出来的“纸上庄稼”。它们不是生长在实体性的土地或田野上的植物，而是生长在“地图中国”抽象符号世界里的诗歌意象。其目的，也不是让读者回到或者直接面向实体性的土地，而是把抽象的“地图中国”从令人惊异的西洋科学和空洞的地理学教科书常识，想象为我们熟悉的生活世界，建构现代性的“土地中国”。