精选韩非子寓言原文及寓意(34句一览)

韩非子寓言原文及寓意

1、在讲授时，他借助表情、肢体语言明诗意，在课堂上充满激情，完全放开显示自己，诵之、歌之、吟之、舞之”，在韵味十足的吟诵之中，内涵自现；在优美的情境之中，兴趣盎然。时而伸长脖子，时而挥动手臂，时而高声长啸，时而低语轻叹。整个课堂都是幽默风趣的，讲述是风趣的，评价是风趣的，引导是风趣的。课堂上，他广博的知识，高雅的人文修养，富有创造力的表现，让人忍俊不禁。(韩非子寓言原文及寓意)。

2、我在《伊索寓言全集》(吉林美术出版社，2014年6月版，徐聪译)寻找这一篇，我们这篇课文是根据第93则寓言《水池边的牡鹿》改编的，请看：

3、这一单元的四篇课文全是寓言。我们中国的小学语文教学还是非常重视寓言的阅读的。请记住，我们只是重视寓言的阅读，并不重视寓言的写作，整个小学六年，从未要求学生去创作寓言体的文章。也许这是课程标准没有的要求导致教材也没有这样的要求。也许寓言是寓言家的专家，儿童那么小，怎么可能会写寓言呢？也就是说，这一单元的课文学习，没有什么读写结合的问题。如果你研究四篇课文中三篇精读课文后面的题目及一篇略读课文前面的要求，没有一题涉及写作。这真是怪事。

4、让学生把这些内容连贯起来理解，引导他们体会：韩非子这段话所要表述的完整意思，是建议君王以功用为准则，避免被华而不实的语言所诱惑。这与《韩非子》一书《外储说左上》“题解”部分的内容完全一致。

5、简便：提问精、逻辑强、训练实。课堂老师重在“三导”：导读、导思、导练；学生重在“三自”：自读、自思、自练。如何将两者有机融为一体？最关键的就要问得少，问得恰到好处。“问得好”不能片面地理解为词语优美闪光华，而是要启发学生思考。如徐特问：“从四段话，你看出扁鹊是一位怎样的医生？”学生答案多元：医术高明、很负责任、善于观察……”当一个学生提到扁鹊不自夸，能治就治时，许老师立马指出这是什么精神呢？学生懵懂之际，老师说出这就是“实事求是”，还联系了生活中虚假医术广告的例子。这个细节看似不起眼，但细品还是很用心，学寓言不就是来训练思维指导理性生活的吗？再者后面“链接原作，比较悟意”板块中大提问：“比较白圭和蔡桓公的表现，你欣赏谁的做法？”更是一问激起学生积极思考的千层浪。佘校也抓住“没……我没看见。”这个关键句子引导学生猜测：“小男孩内心很矛盾，头脑中出现了两个小人，一个在说什么，另一个在说什么？”学生走进了故事，揣摩人物心理。

6、耒(lěi)：古代耕田用的农具，形状像木叉，就是犁耙。

7、赵老师不做一句一句解释句子意思的教学，而是让学生在保底工程完成较好的情况下，通过注释，自行理解，这是水到渠成的事儿。赵老师以读“其人，弗能应也”是什么意思？为什么商人答不出来？这一问题，进入课文分析环节。赵老师先作以假设：楚人有鬻盾者，誉之曰“吾盾之坚，物其能陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾何如？”其人应曰________。商人应怎样回答？学生都能在这个做设中替商人反驳“或”者的问题。然后又做出假设：“楚有鬻矛者”的假设，学生又帮商人反驳“或”者的问题，赵老师轻而易举地将“不可同世而立”的哲学道理如春风般潜入学生的思维里。

8、 读了《守株待兔》这则寓言故事，我明白了：

9、齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。

10、师：真是高超的劝告技巧啊。我们一起来夸夸这位青年吧。

11、(设计意图)小古文创编架起了古今文化比照的桥梁，打通了学古文写作文的读写通道，为三年级学生起步作文找到一个合适的切入路径，使学生写作有迹可循，有本可依，有话可写。

12、教学的艺术，不在于传授本领，而在于激励，唤醒和鼓舞。老师们的诗词吟诵，让我们重读经典，也把中华文化的种子播种到孩子的心田。期望这种子，在另一个春暖花开的季节厚积薄发……

13、因为翻译的不同，也有的将其译成非诗体形式的。比如译林出版社石国雄译的《克雷洛夫寓言全集(2009年4月版)是这样译此则寓言的：

14、寓言是民间口头创作。在先秦诸子百家的著作中，经常采用寓言阐明道理，保存了许多当时流行的优秀寓言。如:《亡鈇》、《攘鸡》、《揠苗助长》、《自相矛盾》、《郑人买履》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《画蛇添足》等，其中《列子》、《庄子》与《韩非子》收录最多。汉魏以后，在一些作家的创作中，也常常运用寓言讽刺现实。唐代柳宗元就利用寓言形式进行散文创作，他在《三戒》中，以麋、驴、鼠3种动物的故事，讽刺那些恃宠而骄、盲目自大、得意忘形之徒，达到寓意深刻的效果。中国近代作家也用寓言形式创作，特别是儿童文学作品更为多见，所以说寓言来源于民间。

15、一个人的眼睛只盯着美丽的盒子，却失去了真正有价值的珍珠。可见，做什么事情都要分清主次，否则就会像“买椟还珠”的郑国人那样做出马马失马、不当选择的蠢事。

16、南郭先生是一个不学无术、自欺欺人、靠蒙骗混饭吃的人。

17、池塘对毗邻的河流说，“不论怎么看你，你总是流动不息，这是怎么一回事?难道你永不疲劳?而且我总是看见，你载运沉重的货船，还运送长长的木排，更不用说小船独木舟了，它们多得数也数不清。你何时放弃这样的生活?换了我真会苦恼得死去。

18、　　这以后，南郭先生就随那三百人一块儿合奏给齐宣王听，和大家一样享受着优厚的待遇，心里得意极了。

19、三读，读懂诗意。不要求学生逐句翻译，但要学会借助注释，在反复朗诵中大概领悟诗句的意思。在该朗诵环节中，介于学生的整体水平有所差异，语文素养略有不同，通过师生互动，让学生积极思考问题，并要求只能提出三个以内的问题或自己的发现。此设计，不仅让学生积极思考，在提问、质问、解问的过程中对本首古诗进行内化和不断的自我优化，并在又一次的古诗朗诵后提出自己的问题或发现。

20、通读全文可知，台下之冶者应该早就看穿了卫人的把戏，他完全可以提醒燕王派人跟随卫人一同去客舍，这样，故事的结尾会大不一样。试分析，故事的结尾能不能变成卫人受到了应有的惩罚，如果改变结尾，对文章有何影响。

21、C、始悟为山市          D、此何遽不为福乎

22、株：露出地面的树根。原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验，不知变通。《韩非子·五蠹》记载：战国时宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子。

23、寓意：在给别人提意见时要注意与别人的亲疏关系，如果与别人的关系较好，并且此人心胸宽广，则可提意见。

24、译文：魏王准备攻打邯郸，季梁听到这件事，半路上就返回来，来不及舒展衣服皱折，顾不得洗头上的尘土，就忙着去谒见魏王，说：“今天我回来的时候，在大路上遇见一个人，正在向北面赶他的车，他告诉我说：‘我想到楚国去。’我说：‘您既然要到楚国去，为什么往北走呢?’他说：‘我的马好。’我说：‘马虽然不错，但是这也不是去楚国的路啊!’他说：‘我的路费多。’我说：‘路费即使多，但这不是去楚国的方向啊。’他又说：‘我的车夫善于赶车。’我最后说：‘这几样越好，反而会使您离楚国越远!’如今大王的每一个行动都想建立霸业，每一个行动都想在天下取得威信；然而依仗魏国的强大，军队的精良，而去攻打邯郸，以使土地扩展，名分尊贵，大王这样的行动越多，那么距离大王的事业无疑是越来越远。这不是和那位想到楚国去却向北走的人一样的吗?”

25、大家熟知“赤子之心”这个词。“赤子”就是尺子的意思，也就是说人生下来，也就一尺多长，但最初的孩子是善良的，古人言，人之初，性本善。但世界上，有多少人到离开世界之前还会保留着那赤子之心？也就是善良的那一面，还会有多少人拥有？看看，我们所读的寓言，有多少能让人拥有一颗纯纯的善良之心？读《狐狸和乌鸦》，有谁会同情乌鸦，有谁会憎恨狐狸？几乎百分之一百的人，都会想尽办法成为一只别轻易被狐狸骗的老狐狸，决不会让自己变成聪明的乌鸦。

26、通过问题的整理、探究和发现，学生已聚焦到了本首诗的难点和特点。

27、有个南郭先生听说了齐宣王的这个癖(pǐ)好，觉得有机可乘，是个赚钱的好机会，就跑到齐宣王那里去，吹嘘自己说：“大王啊，我是个有名的乐师，听过我吹竽的人没有不被感动的，就是鸟兽听了也会翩翩起舞，花草听了也会合着节拍颤动，我愿把我的绝技献给大王。”齐宣王听得高兴，不加考察，很爽快地收下了他，把他也编进那支三百人的吹竽队中。

28、节选自《韩非子·内储说上》。这则寓言讽刺了无德无才、招摇撞骗的骗子，提醒人们只要严格把关，骗子就难行骗。告诉人们要有真才实学。滥：失实的，假的。竽：一种古代乐器，即大笙。“滥竽”即不会吹竽。充数：凑数。

29、楚有祠(cí)者，赐其舍人卮(zhī)酒。舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。”一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰：“吾能为之足!”未成，一人之蛇成，夺其卮曰：“蛇固无足，子安能为之足?”遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。

30、有许多成语都是出自古代寓言故事的，比如《狐假虎威》、《刻舟求剑》、《掩耳盗铃》等。现在有收录中国寓言的书籍《中国寓言》。

31、②根据句子的意思，试着用“/”给下列句子断句.

32、燕王好微巧①，卫人曰：“能以棘刺之端为母猴②。”燕王说之，养之以五乘之奉③。王曰：“吾试观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出视之晏④阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人不能观其母猴。

33、寓言早在我国春秋战国时代就已经盛行，当时一些思想家把寓言当成辩论的手段。为了在政治主张上战胜对方，为了阐明自已的观点，互相责难、辩论，往往取材于古代神话、传说、民间故事或谚语。通过艺术加工，用鲜明生动的抽象的代替议论进行激烈的争辨斗争。