精选佛教的精髓是什么(63句一览)

佛教的精髓是什么

1、“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及；”

2、我说过：小心则举世皆绊索，心大则世界皆营养。

3、释迦牟尼佛为何步步紧逼，那是为了破妄显真。我们习惯于执着某一处，就把它当成己心，就如盲人摸象，只是局部不是整体，不能说这是象，但也不能说不是象。只说在一处几处都不能算对，因为，我们的心遍一切处。佛、天地、你我他、动物、植物等，无不是一心所显现。外在有差距是真妄有别，但妄心真心亦是一体两面，但能悟明此心，万事万物皆如大海里的水，何分彼此！(王寿云)

4、　　以西藏的情况来讲，深受苯教影响。在苯教的仪轨里，修天龙八部等的仪轨比较多。这是在当地文化背景下所产生的特殊修法、仪轨，它并不会产生什么伤害，然而这并不是藏传佛法的精髓和精神。透过学习藏传佛法的精髓，我们西藏人都会很自然地说出这样一句话：「对待一切有情，都要像自己的母亲一般，慈爱着、关怀着！」这就是藏传佛法的精髓－菩提心和大悲心。　　因为受当地文化影响的缘故，虽然佛法源自于印度，可是我们会说这是藏传、这是汉传、这是南传等，由此产生了某些不同的差别。然而，最重要的是我们要具有佛法的精髓。

5、闻、思、修、体、相、用、缘起性空、真空妙有～～～～

6、所谓诸佛菩萨倒驾慈航，广度众生，就是回到老家的人再回来让迷路的人知道自己迷路了，让知道迷路的人知道回家的方向，自己走回去。

7、“雪漠读者见面”10月16日：广州购书中心

8、　　释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他姓乔答摩，名叫悉达多，西元前六世纪生于北印度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境，卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。从此人们才称释迦牟尼为佛陀，或简称做佛。意即：真理的觉醒；或简称做：觉者。我简介佛陀修行的经过，主要的目的，是要告诉各位，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之而我们是后知后觉者。佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一个‘觉’字的不同罢了。即韩愈说的：‘闻道有先后。’

9、大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。试举一例，譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。

10、生活轻松就够了吗？肯定不够。我们人还有事业，还有理想；还有家庭，婚姻，情感。还要依据《心经》，把我们的苦集灭道照无。只有依据《心经》不断精进，才能进入禅定，最后达到究竞涅槃。

11、　　(就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人，他亦具有‘人性’一样，我们要以‘人道’来对待他，用‘人道’来教育他、感化他。)古人说：‘天有好生之德。’又说：‘万物与我并生。’都是一种视万物为一体的平等思想。只不过是没有佛教说的如此透彻罢了。

12、我们很多的烦恼、迷惑，是因为我们只看了“相”，看不到“体”，金刚经里说“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。

13、学佛菩：以佛菩为榜样，要有慈悲心，宽容心，要人之难忍我能忍，人之难行我能行，做事问心无愧。

14、所谓觉者，就是觉悟到宇宙运行的原理，并推论出离苦得乐的方法。

15、《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。

16、其中最重要的是正见，相当于现代用语中的正确的立场和世界观、价值观，不过它是特指以四谛之理为指导的佛教的立场和世界观、价值观。扩展资料：否定宿命论

17、　　因为一个人要想成佛，他除了具备聪明智慧之外，还要有广大的誓愿悲心去普渡众生。要以这两种‘悲’和‘智’交互运用，相辅相成，做到彻底、圆满的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神来做入世的事业，从修行一直到成佛，既没有‘入世’，也没有‘出世’，因为一直是在这个世间进行的呀！而佛经上虽然有所谓‘西方极乐世界’、‘东方琉璃世界’等净土，劝人念佛往生彼国，但稍为了解佛法真谛的人都知道，这是诸佛菩萨为了度化众生的一种权宜方便，佛教最后的目的是在于‘化人间为庄严净土，变地狱为极乐世界。’这才是佛教的真正宗旨，并不是要人人逃避这个世界而躲到西方净土去享福。

18、　　在佛四十九年的教化中，弟子们所看到他们的导师，总是和颜悦色，慈悲安祥的，他对好人如此，对坏人也是如此。佛对自己所说的道理，绝不强迫弟子们接受，他鼓励他们怀疑发问。一直到他八十岁在婆罗双树间即将临终时，仍然谆谆地教诲，一再地垂询弟子们还有没有疑问。佛说：‘大疑才有大悟，小疑只有小悟，不疑就永远不悟。’佛也在最后的遗教时说：‘我没有想过你们弟子是我的，众生是我的。。。。。。我不过是你们当中的一个，常常和你们大家在一起。。。。。。。我从不压迫别人，也不会要人来服从我。’这是多么慈祥，多么感人的遗教啊！

19、是说灭除贪爱欲望，便断除了产生苦恼的原因，使自己永远不再轮回于生死苦海。这是原始佛教所追求的最高的精神境界。从《阿含经》上经常看到释迦牟尼向弟子描述自己达到的至高解脱境界是：我生已尽，烦恼已灭，所作已办，不受后有。意为我的现世生命已经结束，一切烦恼彻底断灭，修行已达圆满，从此将永远地摆脱生死轮回。这就是"灭谛"的实现，也就是所谓涅槃。道谛--八正道

20、佛教所讲的一切法，凡无般若，皆为世法，一切法有了般若，才是佛法。

21、孝双亲：在世父母增福寿，平等对待双方父母，使他们不为自己操心，能够安度晚年。

22、　　我不认为想要修学藏传佛法，就一定得到华丽的藏传寺庙里，敲打不同法器。我不觉得那兰陀寺的论师们一定要懂敲打这些法器的方法。我也无法想象龙树菩萨、提婆菩萨、佛护论师等大论师拿着法器，一整天敲打法器的画面。我对那兰陀寺论师们的印象是，他们在为他人教授、着书写作，我不会觉得他们是在敲打法器。

23、用以揭示人生苦恼产生的根本原因。佛教认为人的贪求欲望或"爱"是带来一切苦痛的根本原因，有时把"贪、嗔、痴"看作是万恶之源。说由于有贪爱的欲望，并且对人生的道理无知(无明，或"痴")，便产生追求金钱利益和名誉的思想和行动，达不到目的便产生嗔怒感情，与别人发生冲突和争斗，从而烦恼丛生，不仅生前痛苦不已，并且招致死后在"五道"或"六道"中轮回。

24、“由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。”

25、这句话的意思是，当你打开心门，不偏执地拒绝一切，也不盲目地迎合一切，而是在世间纷繁的现象之中，锻炼自己的心，汲取有益心灵的营养，你的心就会变得越来越大，再也没有任何现象能羁绊你，束缚你，你在面对世界时，也就不会生起烦恼。相反，假如你关上心门，偏执地拒绝你不喜闻乐见的东西，就会把世界看成牢笼，把现象看成洪水追兵，觉得四处都是铜墙铁壁，一切都在挤压你，你找不到可以休憩的地方，也找不到自在的居所，那时，你将会陷入无穷无尽的烦恼。

26、但吾人也不能将“中道”误以为是折中之道、中庸之道。中道应以般若智慧来调和事理，融和有无；中道是以般若智慧来导正吾人的行为，趋向解脱之道。

27、虽然如此，“无常”也不一定都是不好的，幸福的人生是无常，穷困的人生也是无常，唯有超越世间无常，才能获得永恒自在。

28、不邪淫：不违反道德法律，不搞不正当的男女关系。

29、火对人类的发展是至关重要的，因为对火的利用，人类也走了自然界食物链的最上端，这更加解释了真空妙有这个意义。

30、真正能去除贪嗔痴的人，一定是不经常犯戒的人，一定是功夫修到家的人，也只有自己修到了，不贪不嗔不痴，才能真正断除贪嗔痴。我们学佛，最好要从了解佛教、相信因果、深入经典，严格持戒开始，做到这些，你就会离佛越来越近了。

31、例如：一年有春夏秋冬的更替，人有生老病死的转化，世间山河大地有成住坏空的现象，心念有生住异灭的迁流，这些都说明了世间一切都是刹那无常。

32、从佛教来说，若是能领会到事物真相以后，进入到空的境界，空(无自性)，谓自性空，是本体；有(万事万物)，谓因缘结合，是现象，若能体达，就是大智慧者。在《楞严经》中，释迦牟尼佛指出了宇宙的真相，就是空无，空无是指“我”空，外境空，一切皆空的空无自性。

33、传印会长指出，佛教既反对杀生，也反对自杀，更倡导护生。对自杀行为，佛陀有明确的呵责和禁止：“汝等愚痴，所作非法！岂不闻我所说慈忍护念众生，而今云何不忆此法？”并制定戒律：“若自杀身，得偷罗遮罪。”因此，所谓“自焚不违背教规教义”的说法是完全没有根据的。

34、闻，就是你要先听，包括研读佛典、听别人讲经说法……听完后再想一下，你觉得合不合道理？合不合逻辑？然后，你可以进一步去修。

35、　　我且举一个例子来说明：眼前有一杯水，把水加热后就变成水蒸气了，再也看不见水的影子。但这并不是说水真的就消失成‘空’，当水蒸气遇冷的时候，又会还原成‘水’了。再者懂得化学的人，都知道水是氢氧的化合物，换句话说‘水’不过是氢和氧暂时的化合的‘物’而已。水经过电解以后，又会变成氢气和氧气了。依此类推宇宙万事万物，没有一件不是因缘暂时聚合生成的，没有一样是永恒不变的。因缘合则生，因缘散则灭，那里有创造万物的‘神’？那有被创造的‘万物’呀？

36、　　佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。

37、兄上敬：长兄如父，对长兄如同父亲一样尊敬。

38、廉洁奉公，清正廉明，为官者不贪财，不贪利，生活中要勤俭节约，不浪费东西；

39、一定要有可燃物，助燃物，燃点这三个条件吧？

40、　　从近千年来西藏诸大论师的着作中，我们可以看出其着作是面向已经成为佛教徒的人。然而那兰陀寺大论师们着作的对象却非如此，而且互相辩论。这是为什么？因为在印度，除佛教外，还有其它众多非佛教的教派和信仰。在维护佛教的教法这样的背景下，就更需要有一个明显、坚定的思想与立场，于是他们透过非常严谨的正理来阐述教义之关键。他们是偏向于这方面来写作的。

41、所谓自作自受，就是有情生死流转的动力，由此形成了惑、业、苦，不断循环，相互地纠缠。

42、佛教认为，世上并不存在创世主，一切都是因缘所生，因缘所生万法皆遵循着因果规律，佛法认为，善因得善果，恶因得恶果，这种因果规律，就算是佛菩萨也无法改变。

43、与人和：为人处事要做到公正，与人要和睦相处，一切男子皆我父，一切女子皆我母，要和颜悦色。

44、所以我认为佛家的“一切皆空”是一种很高级的理论！

45、“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这句佛教偈语出自佛教经书《增一阿含经》。中国古代著名的劝善书《太上感应篇》中，详细说明了什么是善行，什么是恶行，其中包括22项善行，155项恶行，为世人的行为做出具体的规范。

46、“诸恶莫作，众善奉行”意为对世出世间一切恶行皆不要去做，而对于世出世间的一切善行应当积极努力的去奉行。这句话看似简单，做起来却十分困难。日生一善念，日修一善行。一念善，则恶远，一念恶，地狱就在眼前。

47、体：H2O(学过化学就应该懂吧，没学过的有没有看过SK2的电视广告呢？堂主有些扯远了……)

48、以仁、恕、诚、孝为核心价值。着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，力图重建礼乐秩序，移风易俗，保国安民，富于入世理想与人文主义精神。

49、释迦牟尼佛说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”这一句话其实是《楞严经》的总纲。在《楞严经》中，释迦牟尼佛告诉：并没有一个恒常不变的“我”，这种我执，只是一个幻觉。《楞严经》号称佛经之首，这部佛经其中有一段很重要的追问，释迦牟尼佛问阿难心在哪里？阿难回答了七次，都不得结果，所以，叫“七处征心”。七处征心：心在身内；心在身外；心潜在根里；心在内外明暗之间；心在随所合处；心在根尘之中；心在无所著处。

50、缘起论是般若思想的基础。般若重视“缘起”。《佛说造塔功德经》里有一个偈语：“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说”。今天，我们不论站在什么立场上来看，这四句话都是对的，世界并不是神创造的，确实是由各种各样的因缘、条件聚合而成的，这是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。“缘起”是我们理解般若思想的一个重点。

51、　　“佛”是无量诸佛的通义，是广义的。我试将“佛”的定义如下：

52、“一切众生无始以来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”

53、当然是地球绕着太阳转了，可是我们肉眼看到的是什么呢？太阳每天东边出现，西边说再见，对吧，看到的是相，不是体。

54、是说人生是充满种种痛苦的，也可以说人生是个充满痛苦的过程。佛教把各种苦恼归纳为八种：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦(与自己所怨恨的人不得已而相会或结合；不能自由脱离自己所憎恶的环境或遭遇)、所求不得苦、爱别离苦(与自己相爱的人分离；离开自己爱恋的环境或年华、际遇等)、五盛阴苦(五阴指色、受、想、行、识，概指一切身心之苦)。集谛

55、该经字字珠玑，所谓“见性成佛”，所谓“直指本心”，所谓“明心见性”.....所以，修炼者当前修悟的一句就是最精髓的一句。

56、        他说，正如一个人无论是从哪个海哪个洋中取水，都会尝到咸的味道，佛陀的每一个教诲都揭示了解脱的味道。解脱、摆脱苦和苦的根源并获得自由，就是佛教的精髓。

57、七处征心破妄想，释迦牟尼佛问阿难尊者一个问题，心在何处？《楞严经》的七处征心，堪称完美的(宗教)教学典范，阿难尊者的七个答案非常精彩，却依然被佛一一驳斥“一无是处”，最后阿难尊者快要哭出来，“难道我是无心人”。从佛教来说，过去的人听佛讲完七处征心，即可开悟获得不同果位。现在人听到后不了了之，佛又说离开过去的尘而有分别想既汝真心。若是能在这一点上，参透彻了就明心见性了。

58、所谓“我”，是主宰和实体的意思，但实际上并没有一个真正可以主宰的“我”，或是可依赖的“我”。因为“我”不能自由，不能自主，更没有实体。吾人要求青春永驻，希望永远幸福安乐，哪里能如我所愿呢！

59、说话，办事要言而有信，言行一致，表里如做一个诚实守信的人；

60、　　佛是佛陀的简称，是觉者的意思。觉有四种：本觉、不觉、始觉、究竟觉。本觉是一切众生本来具有的觉性，即佛证道所说的“一切众生皆具如来智慧德相”；不觉是迷惑颠倒，象迷路的人一样，不仅忘了回家的路，而且连自己迷路这件事也迷了；始觉是迷路的人觉悟到自己迷路了，开始找或找到了回家的方向；究竟觉又称如来果地，就是回到了老家，看到和拥有了本地风光。

61、而清净法身的本质是「真」，圆满报身体现的是「美」，千百亿化身代表的是「善」；因此，学佛就是追求「智仁勇」兼「真善美」，让人性的美妙、庄严发挥到极致。

62、　　又如：对于热中名利的人，佛就告诉他‘名利皆空’的道理；而对于消极悲观，认为人生毫无意义，生命全是虚无空幻的人，佛就告诉他‘人生是难得的，生命是宝贵的，人可以藉努力以获致幸福和快乐。’来鼓舞他的勇气和信心。同样的道理，由于时空的不同，佛就有不同的比喻和说明：例如：台北的人问佛说：‘台中如何去法？’佛的答案是：‘南下。’至于回答高雄的人则说：‘北上。’依此类推，祗要众生所处地方不同，佛的回答也就不一样了。佛法有三藏十二部，八万四千个法门(法门就是修行的方法)。这些修行的方法都是为适应众生的根器，为对治众生的烦恼而创设的。如果没有众生也就不须要有佛法了。