精选道家代表人物(78句一览)

道家代表人物

1、下面我们再看一下道家和道教分别有哪些名人。

2、    列子，本名列御寇，周朝郑国圃田(今河南省郑州市)人。

3、道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。

4、汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。现今的版本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是今人根据古代资料编著的。全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有不少都很富有教育意义。

5、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

6、庄子，战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。与老子并称为老庄。

7、吕紫剑，被誉为“长江大侠”，曾与津门大侠霍元甲、关东大侠杜心武并称清末民初武林“三大侠客”，生于湖北宜昌一个声名显赫的武术世家，后拜八卦掌李长叶及形意拳丁世荣为师，2012年逝世于重庆，享年119岁。

8、列子(大约公元前450年—公元前375年即战国年间，享年75岁)，战国前期道家代表人物。名寇，又名御寇(“列子”是后人对他的尊称)，华夏族，周朝郑国圃田(今河南省郑州市)人，古帝王列山氏之后。先秦天下十豪之著名的道学者 思想家、哲学家、文学家、教育家。

9、在崇尚黄老的学术氛围中，道家《易》得以彰显和发展。据《史记·日者列传》所记载：“楚人司马季主，通《易经》，述黄帝、老子，博闻远见。”在与宣扬孔孟之道的宋忠、贾谊辩论易道之广大时，使宋、贾二人“忽而自失，芒乎无色，怅然‘噤口不能言’”。司马季主为汉代道家易的代表人物之一。

10、跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变。《老子》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”

11、朱智涵，名永才，幼年入道门后得道号“智涵”，世人敬称他为“智涵子”。居中江六十余年间，乡里以其和蔼可亲，昵称他“朱老道”。一生遵行“大道至简”的生活理念，于1973年8月13日逝世，享年100岁。

12、列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”《吕氏春秋》中说：“子列子贵虚。”《战国策》中有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何贵？’曰：‘贵正。’”张湛《列子·序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也。”

13、陶弘景是南朝齐、梁时期的著名高道、炼丹家、医药家、文学家、学者，字“通明”，自称“华阳隐居”，谥“贞白先生”，丹阳秣陵人(今江苏南京附近)。陶弘景出身于南朝士族，十岁就读了《神仙传》，十五岁就写了《寻山志》，表现出浓厚的隐逸志向。二十岁时齐高帝引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。大约在三十岁左右，陶弘景拜东阳道士孙游岳为师，学习符图、经法和诰诀，遂游历名山，收集仙药道经。

14、这三位都是鼎鼎大名，家喻户晓的道教人物，在当今社会有无数人对他们追捧，但是却没有知晓他们的最终去向，也正是因为如此，道教身上总有一层不一样的面纱。

15、司马承祯法号道隐，今河南温县人，唐代著名道士，道教理论家。司马承祯出生于官宦世家，自少笃学好道，无心仕官之途，而喜好外游。曾师事嵩山道士潘师正，勤学苦读，深得潘师正赏识，得受上清经法及导引，服饵诸术。后遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号天台白云子。司马承祯善书篆、隶，自为一体，号“金剪刀书”。玄宗令他以三种字体书写老子《道德经》，刊正文句，刻为石经。

16、假借鬼神，诈尽人们的钱财，要求厚得出的拜谢，以求自饱。这都是我们所认为可耻的行径。司马季主表示，被发童子，日月照着他，他就行走，不照就停止。问他日月的吉凶，却不得顺理回答，以此看来，能知道贤人与不肖的人实在太少了。大凡贤者的行为，都是以率直的言辞来做正直的劝谏，三次劝谏不被接受就会引退下来。他赞美地别人，并不希望别人的回报，讨厌别人，并不顾别人的怨恨，只以便利国家大众为急务，所以做官如果不合他的意愿的就不出任，俸禄如果不和他的劳力相称也不接受；看到心术不正的人，虽然官居高位也不尊敬他；看到行为有污点的人，虽然居尊位不愿屈居其下；因此对于做官，得到了并不认为可喜丢弃了也不觉得遗憾。如果不是他的罪过，虽然屡受羞辱，也不会觉得内心有愧。

17、《列子》没提倡纵欲，而是崇尚超越一切欲望和外在事物的自由。摆脱某些有形无形的束缚、不拘泥于形式、但要知止。故书中说：“丰屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性。无厌之性，阴阳之蠹也。”

18、有时记在心里，有时则忘记掉。用以形容若有若无，难以捉摸。

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20、“鲜”鲜美的食物；味美的食物。本句的字面意思是“治理大国就像烹调美味的小菜一样”。

21、道教是在继承了我国古代原始宗教的血脉基础上，从敬天祭祖到殷商时代的天神崇拜，再到春秋战国的黄老道家，秦汉时期神仙方术以及民间信仰和东汉“五斗米道”、“太平道”等一步步走来，其中包含了大多黄老思想，并且道教尊老子为教祖，因此，道家与道教又有着密不可分的联系。

22、庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中。庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时经常嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象，亦充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。

23、老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，出生于周朝春秋时期陈(后入楚)国苦县(古县名)。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

24、庄子，战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。与老子并称为老庄。

25、现其本真，守其纯朴。谓不为外物所牵。语出《老子》“见素抱朴，少私寡欲。”

26、列子认为，摒弃礼教和变革社会都不过是显露形迹的有心作为，唯有保持内心虚静，才能泰然应对纷纭莫测的时局。

27、为什么说张良也是道教中人呢？首先，他的师傅黄石公就是道教中人，其次张良功成名就后，辞官回到他师傅黄石公埋葬的地方，在这里开始潜心修炼黄老之术，也就是道教的东西，炼器修身，这是道教才会做的事情，所以说他是道教中人。张良他的去向也同样是一个谜团，因为后来有人打开他的墓室，发现其中并没有张良的任何东西，只有一块黄石头做的枕头。所以他的去向无人知晓，在史料上也毫无记载，很是奇怪，张良毕竟是汉朝的开国功臣，却无人知晓他的去向。

28、老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈(后入楚)国苦县(古县名)。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

29、艾玛·沃特森 | 王阳明 | 陈志武 | 马东 | MariaGraziaChiuri | 鲍勃·迪伦 | 宋慧乔 | 伊夫·圣·洛朗 | 奥黛丽·赫本 | 夏洛蒂·勃朗特 | 刘同 | 苏芒 | 孙正义 | 理查德·西尔斯 | 胡润 | 王小川 | 奥普拉·温弗瑞 | 章子怡 | 米兰达·可儿 | 玛格丽特·杜拉斯 | 刘德华 | 黄渤 | 金刻羽 | 史蒂芬·威廉·霍金 | 刘雯 ……

30、孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。

31、在哲学上，庄子对老子的“道”进行了发挥和引申，将道家思想引向了个人的安身立命和境界提升。他主张“无为”，放弃一切妄为。

32、《老子》第五十八章：“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。”

33、列子列御寇的愚公移山让我们看到了古代劳动人民与自然斗争的宏伟抱负不畏困难 坚持不懈 的精神。

34、庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中。庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时经常嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象，亦充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。金圣叹的批六才子书，第一个就是《南华经》庄子，这样的一个人，嬉笑怒骂，可以说上穷碧落下黄泉，骂尽天下英雄，但是其实他的内心并不像外界认为的那样。他说，天地有大美而不言，他写在书里面的东西，都是一些谬悠之说，荒唐之言，无端之词。看起来漫无边际，但其实其中蕴含有大智慧。庄子这个人在天地之间，可以说看破了生死，超越了名利，看透了宇宙万物中存在的一切。

35、在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复周礼，并认为周礼是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

36、总之，灾害来了就设法防备；祸患将要发生，就及早预防。如今道家却说：“如果圣人不死，大盗就不会停止。只要砸烂斗斛、折断秤尺，人民就不会争夺了。”唉！这都是没有经过思考的话罢了。如果古代没有圣人，人类早就灭亡了。为什么呢？因为人们没有羽毛鳞甲以适应严寒酷暑，也没有强硬的爪牙来夺取食物。

37、指最大最美的声音乃无声之音。《老子》：“大音希声，大象无形。”王弼注：“听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。”

38、老子，名李耳，字伯阳，又称老聃，后人称其为“老子”，河南周口鹿邑人，我国古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派创始人，世界文化名人。

39、列子(大约公元前450年—公元前375年即战国年间，享年75岁)，战国前期道家代表人物。名寇，又名御寇(“列子”是后人对他的尊称)，华夏族，周朝郑国圃田(今河南省郑州市)人，古帝王列山氏之后。先秦天下十豪之著名的道学者 思想家、哲学家、文学家、教育家。

40、列子认为，摒弃礼教和变革社会都不过是显露形迹的有心作为，唯有保持内心虚静，才能泰然应对纷纭莫测的时局。同时，针对凡俗一味纠缠于外在细节，只知运用感官妄定是非的浅陋偏见最终获得的只是一些生活的浅见，这些浅见并不能让人进入真正的“道”。

41、说法三："小鲜”像是小鱼，或一块小肉之类的。意为治理大国要像煮小鱼一样。煮小鱼，不能多加搅动，多搅则易烂，比喻治大国应当无为。后常用来比喻轻而易举。

42、在义理上相对滞后的儒学,只有吸取佛教义理的精髓,才能最终超越佛学。韩愈平生以辟佛自任,但他在思想方式上已不自觉地感染到了佛学,与他同时的柳宗元、李翱等人则自觉地援佛入儒,而这项事业的最终完成也有待于宋儒的努力。在你收听内容时最好边看文字边跟语音同步一起，这样能更深入听懂内容，下面我们开始原译文精彩内容！

43、原意“铸造越大的器皿(如鼎、钟)越晚成型。”喻指“越是大才能的人通常越晚成功。”

44、    道教中，真人意指洞悉宇宙和人生本源，已经修真得道的人，也可以简单理解为成仙之人。在道教历史上，有四大真人一说，今天就来聊一聊四大真人分别为哪几位。

45、    亢仓子，春秋时期陈国人，老子的弟子，又名庚桑子，据传，亢仓子得老子之道，能视听不用耳目，后隐居毗陵(今江苏常州)一带，登仙而去，留有《亢仓子》一书。

46、庄子，姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。

47、魏伯阳，东汉著名炼丹家，号云牙子，会稽上虞人，高门望族之子。世袭簪缨，唯有魏伯阳生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。魏伯阳修真潜默，养志虚无，博瞻文词，精通纬候，恬淡守素，唯道是从。视轩冕，如秕糠。乃从阴长生得受金丹大道，后与弟子三人入山炼神丹。丹成，知弟子中有守道未笃者，乃以丹喂白犬，白犬暂死，自己也服丹暂死，以试弟子。独有一虞姓弟子说：“吾师非凡人也，服丹而死，将无有意耶。”也服丹暂死。余二弟子不肯服食而出山去。

48、"大象无形"一语出自老子《道德经》第四十一章。老子在说到"道"的至高至极境界时，引用了"大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形"等说法，意思是："最白的东西好象是污浊的，宏大的方正(形象)一般看不出棱角，宏大的(人)材(物)器一般成熟较晚，宏大的音律听上去往往声响稀薄，宏大的气势景象似乎没有一定之形"。"大象无形"可以理解为：世界上最伟大恢宏、崇高壮丽的气派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表现出"气象万千"的面貌和场景。

49、老子可以说是孔子前一个时期的人物，虽然他与孔子在同一个时期出现过，但是那时的老子年纪已经很大了，而孔子还是年轻人。孔子曾经特意去请教过老子问题，老子告诉孔子以柔克刚的道理。言归正传，老子在西出函谷关后，就消失不见了，在他消失不见前，他留下了一部文学著作《道德经》，所以当时的人物认为他因为功德无量而羽化飞仙了，但是在现在人们认为老子的去向1有两种，其中一个是他在途中被盗匪所杀，一个是老子归隐山林了。总之去向成谜。

50、有人问：“你这个道，是什么道呀？”我说:“这是我所说的道，不是刚才所说的道家和佛家的道。这个道是从尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，没有继承的人。只有荀卿和扬雄，从中选取过一些但选得不精，论述过一些但并不全面。从周公以上，继承的都是在上做君王的，所以儒道能够实行；从周公以下，继承的都是在下做臣子的，所以他们的学说能够流传。

51、    庄子最早提出“内圣外王”这一思想，对儒家影响深远，他著有《庄子》一书，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，是继老子之后，道家学派的主要代表人物之被后世尊为老庄。

52、拙：笨。指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好像笨拙。《老子》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。”

53、法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。

54、孙明君，清华大学人文学院d委书记，中文系教授、博士生导师。著有《三曹与中国诗史》《汉魏文学与政治》《两晋士族文学研究》《流霞回风：中国古典诗歌散论》《南北朝贵族文学研究》《汉末士风与建安诗风》等。

55、主要观点：以兼相爱，交相利作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。天下兼相爱，就可达到交相利的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出非命的主张，强调靠自身的强力从事。

56、姓王名诩，又名王禅，道号玄微子。战国显赫人物，因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山采药修道，于嵩山东南学仙。 道教尊其为王禅老祖。 在文化史上，他是与孔子、孟子、庄子、荀子、墨子、韩非子等先哲齐名的学术大家。

57、主要观点：主张以法治国，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。

58、列子(大约公元前450年—公元前375年即战国年间，享年75岁)，战国前期道家代表人物。名寇，又名御寇(“列子”是后人对他的尊称)，华夏族，周朝郑国圃田(今河南省郑州市)人，古帝王列山氏之后。先秦天下十豪之著名的道学者 思想家、哲学家、文学家、教育家。

59、他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关(位于今河南灵宝)写成了五千言的《道德经》(后世又称《道德真经》《老子》《老子五千文》)。在道教中，老子是太上老君的第十八个化身，拥有至高无上的地位。

60、王玄览主张以坐忘养神的方法作为修道者进入“常道”的途径，可称为“心证”，而灭知见。“一切众生欲求道，当灭知见，知见灭尽，乃得道矣。”他的思想及理论极大地充实了道家的义理，对后世的道教有不小的影响。王玄览的著作大部分佚失，今存其弟子辑录的《玄珠录》二卷，收入《正统道藏》太玄部。收录道物、道体、道性、有无、真妄、动寂、心性等理论问题一百余则。

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62、老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。

63、他说，天地有大美而不言，他写在书里面的东西，都是一些谬悠之说，荒唐之言，无端之词。看起来漫无边际，但其实其中蕴含有大智慧。庄子这个人在天地之间，可以说看破了生死，超越了名利，看透了宇宙万物中存在的一切。

64、第四十章说：“天下万物生于有，有生于无。”在这里生于“无”即是生于“道”，“道”就是“无”。老子否认人的认识来源于感觉经验，“不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”。他还宣扬“涤除玄览”的直观方法，教人们洗心内照。他站在统治者的立场上，反对启迪民智，要人们做到“绝圣弃智”，“绝学无忧”。他认为，“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多”，主张“常使民无知无欲”。

65、庄子，名周，字子休，后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的主要代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。

66、其代表人物是老子、庄子、列子等；黄老派以虚无为本，以因循为用，采儒墨之善，撮名法之要，主张因俗简礼、兼容并包、与时迁移、应物变化、依道生法，依法治国、删繁就简、休养生息，体现了“离体为用”的特点，成为了历次大乱之后政府治世的急救包，同时也与中国古代盛世关系密切。其代表人物是慎到、田骈、环渊等；杨朱派主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺，属于道家的别支，代表人物杨朱、子华子。春秋战国后，因不容于世，后湮灭不存。但其全生保性的思想被道教全盘继承。

67、治大国，如烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

68、道家对中国传统政治的影响主要体现在道家黄老派的理论和实践上。

69、张道陵创建天师道的背景：当时在巴蜀一带，原有巴人信奉原始巫教，大规模的淫祀而害民。而这些祀奉鬼妖(学名为：妖邪)的法教巫师聚众敛财，无恶不作。张天师携王长、赵升二位弟子和黄帝九鼎丹经，来到北邙山修行，平定了那些祸害百姓的巫妖之教。川渝一带流传的张天师以太上老君剑印符箓大破鬼兵的故事就是以此为原型的。

70、所以，用它们来教育自己，就能和顺吉祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的地方。因此，人活着就能感受到人与人之间的情谊，死了就是结束了自然的常态。祭天则天神降临，祭祖则祖先的灵魂来享用。

71、主要观点：以春秋末年老子关于道的学说作为理论基础，以道说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是小国寡民、无为而治。

72、他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

73、天命本身并不具备判断是非、主持公正的独立意志，也不怀有任何赏善罚恶的目的，它总是“昂知所以然而然”，所以历史上与现实中才会出现“寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶”等诸多颠倒混乱的社会不公现象。

74、墨家思想是中国古文完整版的辨证唯物主义及辨证唯物论。

75、祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏，指福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。

76、本篇皆在宣扬浮生若梦、得失哀乐皆为白驹过隙的思想。列子精心勾勒出一幅幅瑰丽奇异的画面，为我们展现了神妙莫测的幻化境界，却又让它悔起倏灭，以期证明有生有形者尽为虚无的幻象，终将随着生死阴阳之变归于消亡。

77、庄子的逍遥游，涸辙之鲋，鼓盆而歌，晓梦蝴蝶，曵尾而游等，以瑰丽想象，睿智的哲思，淡泊的情怀，与自然融为一体的境界塑造了天地间第一真人。